谢释思

菁华痒赋

（雎宁）菁华庠赋

作者-谢释思

千秋盛世，万古中华，历三皇而就渊远，经五帝以成绝伦。仰宇宙之浩瀚，观乾坤之苍茫。一脉初始，衍春秋之霸业，百家方形，引战国而争鸣。是以诗词曲志，自证人文师表，故而赋序华章，全仗诸圣丘轲；遂有文礼兼治，直见仁德尽芳，究其源者，皆由经艺二法，全凭论孟数言。至汉黜百家，而儒术独尊，大统因定，纲常绵延，诚未绝耳。方共和之治，勋功足越于上古，新元之纪，伟业可僭于洪荒。昔来往过，尽武圣而共铸，后继前仆，俱文贤以同彰。是现九州之荣业，终成一夏之隆昌。时己亥之岁初，欣恩于长青，承高流之重器；惟共和之庚子，偿远途之伟志，任外傅而践学，兹杏月望之良辰，逞兴以朝苏北。百感喟眷于心际，重绪企抒于怀间。涉途之千里，栈临八都，翌复远跋。携晨昏以向雎地，负星月而朝菁华。凡志如斯，刻履同知之冀，顷成庠序之期。悠悠苏北，目尽苏杭之旷境，苒苒雎城，情遂桃源之雅音，清宁一派，史越千秋，赋因始成。

即日卯初，待扶桑以霞尉，足踏弥阶，迎曙曦以辉增，可藉菁华。时伫坊前，览巍峨高倨之盛象；即临府外，感儒圣大成之谦光。遂起咏赞。壮矣，方十里之胜地，连並立之巍楼，叹哉，成仁杰之至善，毓品秀之芳名。目巡四围，爰仰中天，思廿载华史，愰白驹之过隙；一朝勋绩，宛乘云以凌霄，悠观全景， 纷繁如斯。

首以人言， 古之贤者， 惟天惟圣， 惟尧惟舜， 惟周惟丘，惟君惟学，遂有万般之下品，而独诗书之为高。是以，始源顾李之妙治，方成菁华之今昔。尤若盘古而辟地，三圣以开天，总流万世以并立，堪慰一夕以同辉。因之，人倨万灵之先，皆在思有所至，恒学以贯之，伦常之有序，老稚之行儒。据观时之人者， 悦于金玉满堂堪守，而欣于菁华岁月共迁，不若古之至圣，今之名贤所论矣，承明之宁静，继以澹泊，是为君子耳。亦当效孟徳之吞吐，续怀包藏，是为英雄也。凡此人者也，尽归所为己矣。今度菁华之胜业，局之立而青之治，全赖人之为己志业也，遂见荒岗以成庠序，故道终就学途，若睢河之柳色，青青可望，如天隅之云霞，苒苒永辉。八千之学子，勤勉而奋进，二百之儒生，砥砺而前行。是为菁华之仁者。即人之心，仁之人者也。利可开边以拓土而雄越今古，业堪鼎足以学超北南，此皆人之所为故。然论人之别者，立业者先，治业者次，育教者复，求学者后。故溯而论，人为万灵之先，是而拟立业者，无人之所为，业诚何以立，故立业者先。然治学者，痒之总领，业就之本矣， 倘无治者，何论学之兴也，是以治者为次。复者师哉， 授业传道也，原万世之表而为众所钦。无师以传业， 则难以明人伦而开愚蒙，弃凡胎而成大智，此师道之尊，古今俱同矣，遂以倡之。终求学者，乾坤二仪， 三界所归，唯仗后贤，方开来而继往，悉启后而承前， 亦为大千永驻，人文长延之根也，如是学者而为终矣。若此四者，本有先后，却实无相异，共佐以就，同成盛世之大业而已矣。

次以事论。事矣，世也，事若壮志，膺于怀而践于行，世如局棋，幻于景而立于仁。故成世事之所谓，人情之别称，究其本者，原在天道之循环，万物之所然。悠悠过往，荡荡尘寰，事皆人所为，人皆事所载，依人而事方成，济事但唯人，此二者关情系志之所在，本万事谋意兴学之根源。如廿载之菁華，上以竭天人相应之道，行止于至善之范，下以溯今古共传之理，举当仁不让之怀，承赤县乾坤五千正史之辉耀，秉宇宙日月二仪覆载之恩光，而就以雎城之永业，诠为庠序之标先。此即为事者。以世而论事，因事而知世，譬菁华之事者，兴庠序以振华夏，起教业而昌共和。因于辛巳之初，辟雎城之荒岗，矗高楼于平地，开孔孟之新学，惟今廿有一载。事者，足谓辟地开天之何易，业者，可言超贤入圣之维艰。兹愰隔世，不觉光阴尤若梭箭，韶华竞如白驹。时大业初就，同高祖之于立汉，众事尚绸，宛皓月之于中天。条序不紊，伦常有纲，庶而当知，为事惟世，以世而论事，世而为事，以事而入世，此间显有异曲而同工，殊途以同归之妙也。故凡欲立事者，当效三国之霸主，各应雄心以成伟业，应如百家之仁心，皆从治善以全芳名。唯有如斯，方真处事者也。

再成者云。子曰：“天时不如地利，地利不如人和”，谓人事之所成者，天时、地利、人和所共就，凡圣名贤之所同遵也，故应天时以合善道，著地利以发祥瑞，重人和以成志业，乃天人之正论。天时者，自然之定律也。聃曰：道可道、非常道、名可名、非常名，此即遵自然以定人事，循正道以成勋功，怀谦谷而修陋室，铭大志而全卧龙。皆天时之本然，堪为圣贤以取用，受乾坤以相传。故此，遵天时以行事并为己，实立德之要，修身之基矣。菁华者，天时，发之共和，应之革新，成之辛巳，而兴于新纪，隆于当前，如斯皆时之谓也； 地利，源于自然，循于物律，全于人德，而运于周天，践于时下，如斯尽地利之缘也；人和，造于本然，起乎仁理，明于自性，而昭于大千，成乎论孟，如斯得伦理之序也。诚如所谓者，成人以成仁，成事而成世，两相照应，众所同钦，物所同聚哉譬春秋之大成，战国之孟贤者，谋事在人，而成事在人也，即为此理。

复以言教，师道之尊而名流千古，身心作则，故品树而德立，方见“江山代有才人出，各领风骚数百年”之谶非虚也。诚如夫子之论语，洋洋乎，立见千言， 却句句教之髓意；飘飘矣，抒策万语，竞行行学之告衷， 遂就“一段不为之气节，乃撑天立地之柱石，一点不忍之念头，系生民育物之根芽”，此传承千古之妙警， 着皆教之所就，实系教之所传也。菁华者，“传道授业解惑也”，已续廿载，几多良师，续就千古之师道， 不尽之益友，圆成一朝之教法，并鼎痒序于南北，堪称师教之功矣。寻去来兮，显沧海横流之本质，望古今矣，思乾坤覆载之以然，唯教之先，据而成其昌盛， 并扬其繁华。且观院内之局，大成至胜夫子之立像， 乃师功实证之表率，诚如立菁痒之顾董，治华序之青君，纳千贤之师，以教万圣之昆，足见教之本，源于师， 师之义，而成于教，两相协作，一般并存，诚如子曰： 人生三乐之一者，得天下英才而教育之。如斯所言，

即皆教之谛也，尤为菁华之旨矣。

终以学言，学者，始于远古，而溯于人伦。观余华夏，自三皇开天以辟地，从五帝拓古以成今，循夏商而为始，经周后而弥新，立争鸣之见域，标尊儒之学风，二世秦皇，历汉唐宋而归统，五千史记，继元明清而契合。疏此育教之局，惟震旦以可成，思兹伦理之道，只赤县以堪当，究其因，学风之所立，谦恭之所修，仁义之所就，上品之所圆，遂有古之煌煌勋绩，方得今之薪薪昌隆。故无学何成海纳百川之大智，未炼焉担八方树业之重责。诚所谓“天将降大任于斯人也”，其义者即学担重任而志达所期也。是以，学者，应效囊莹映雪，匡衡偷光； 悬梁苦读，闻鸡起舞。惟手不释卷、截蒲为牒，同苏秦刺股、负薪挂角，方堪功成九重之金殿，自可名就万古之史碑。切不可如乐羊半途而废，尤不应若兵者知难而退。菁华者，学子之进取，可知“书山有路勤为径”之实义，师者之精专，俱见“传道授业解惑之”不虚。朗朗学风，贯今古之范，幽幽岁月，成天地之证。不使韶华而辜负， 不令菁华而空迁，此谓学之本义，

凡观菁华，廿载立序之本者，应天顺人，法尧禅舜，弃琐昭髓，莫论时、事、人，教、学者，均得大成至圣，而道冠天地，终凭儒者先师，而德侔古今，不可不谓之前无古人，后有来者乎？数十载菁华康庄，诚为贤为圣之愿，成仁成义之思，俱何易哉！是以，业之有年，终见繁华满域，喜全桃李一园，甚令以慰也。时慨以无限而赋律，期过者今者，去也来也，集普天之勋教，共菁华之良莠，开来而继往，并同勉诫。

廿载菁华学毓贤， 尊师显教孔圣先。行行论孟言仁重，阙阙诗书道品专。

世法由来百千奉，人心自古一半全。唯知忘我趋学海，夺冠方堪月中天。

斋园居士共和庚子

端月于雎宁菁华学校高语教任上2020、

7、28：22

文笔于西华园

共和癸卯九月越二重校终稿