论土瑶瑶歌

□ 陆良民

土瑶，是湘南土居的瑶族，也是“山瑶”的分支（瑶族有“山瑶”和“民瑶”之分，山瑶又有“土瑶”和“过山瑶”两个分支）。他们最先来到湘南林区居住，占有山林、土地、税田、村寨。农林兼作，村落居定，故又有“主瑶”之称。

土瑶文化是最悠久的瑶族文化。在历史的长河中，形成了独具特色的并适合在各种生产、生活场合进行演唱的多种土瑶歌曲，如《盘王出世歌》《锣笙长鼓歌》《长鼓舞歌》《瓦溜》《四句歌》《讲歌》等。他们演唱的内容十分丰富，有祭奠祖先、歌颂盘王功德的《盘王出世歌》（江华）：盘王出世先出世，盘王出世在西天。盘王头戴平天帽，立地胸前手托天。

有调庙酬神、敬神娱神的《送神去》（江华）：送神去，送神归去到神家。送神归去到神岸，只见江边车推翻。

有歌唱土瑶人民在旧时代的贫苦生活的《念我家贫无奈何》（兰山）：人到我家你有事，二人说起苦情多。心中想念君子客，念我家贫无奈何。

有歌唱土瑶爱情生活的《妹是有意真有意》（江华）：妹是有意真有意，妹是有心真有心。油烛有心灯草绞，千条灯草共条心。

还有歌唱日常生活的《吃酒歌》《谢客歌》等。

新中国成立以后，又有了一些歌颂社会主义幸福生活的新民歌。如《幸福生活万万年》（兰山）：红太阳，照四方，如今汽车进瑶山。如今汽车瑶山走，幸福日子万万年。

土瑶人民用他们的勤劳、智慧，创作了丰富多彩的瑶族民歌，用瑶歌来表达他们的喜、怒、爱、恨，歌唱生活，歌唱爱情，反抗压迫，反对邪恶。下面，本人就土瑶瑶歌的一些风格、特点分别进行论述。

一、 土瑶瑶歌的句法特点

土瑶瑶歌的歌词多为七字句（二、二、三结构） 四句体或三字头四句体（三、七、七、七）。在词曲结合上有它的独到之处，采用了一些特殊的句法结构。

1.“环扣式” 句法结构

四句歌是土瑶的一种“耍歌”。一般在山野或耍歌堂时进行演唱。它在词曲结合上采用一种固定的唱词搭尾的句法结构方式，即第二、四句唱词开头的一个词搭在第一、三乐句的尾部，句与句之间像连环扣一样紧紧套住，构成一种首尾相连，前呼后应的特殊的词曲结构形式。这种唱词句尾搭头的句法结构形式，笔者把它命名为“环扣式”句法结构。

2.“环扣锁定式” 句法结构

瓦溜（也叫“荣六”），是土瑶瑶歌中最为普遍的一种山歌，在任何场合都可以唱。歌唱的内容以情歌为主，如江华的《不知灯盏贝桐油》 《妹是有意真有意》等。也有各种生活歌，如江华的《吃酒歌》、答谢客人的《又奉贵茶又奉烟》等。在词曲结合上，较之“四句歌”的“环扣式”句法结构更进了一层。它采用固定的唱词搭尾和尾部重复的方式，即第二、四句唱词开头的一个词搭在第一、三乐句唱词的尾部之后，二、四句唱词的尾部词汇做固定重复，使歌曲的尾部做进一步的强调、肯定。笔者把这种特殊句法结构方式命名为“环扣锁定式”句法结构。

3.“衬词扩充式” 句法结构

前面已经分析了土瑶瑶歌的两种特殊句法结构，即“环扣式”句法结构和“环扣锁定式”句法结构。除以上两种特殊句法结构以外，土瑶瑶歌在词曲结合上还存在着另外一种歌词句法结构形式，那就是“衬词扩充式”句法结构，即采取增添衬词的方法来扩充歌曲的结构形式。

《盘王出世歌》是土瑶人民在每年农历十月十六日举行“还盘王愿”时跳一种叫“锣笙长鼓舞”的舞蹈时演唱的一首歌曲。歌词结构为三字头四句体（三、七、七、七）。演唱此歌时，为了加强歌曲的舞蹈性，采用了“衬词扩充法”。用“赛溜呀赛，赛溜呀赛”的衬词句，将四句体歌词扩充为六个乐句，即两个三乐句变唱体乐段的复乐段歌曲。衬词句的运用，使歌曲的舞蹈性增强，音乐得到更充分的发挥，民族特色更加鲜明突出。

二、 土瑶瑶歌的旋法特点

土瑶瑶歌除在句法运用上具有独特的方式以外，还在旋法上形成了它的独特风格。

1.土瑶瑶歌的节奏形式

土瑶瑶歌在节奏上主要采用一种前紧后松的切分式附点节奏型。这种节奏型给人带来一种总是在爬山或攀崖的感觉，好像每登上一步或攀上一步就要有个喘息的机会。这一登一攀，一脚长一脚短，打乱了正常的节奏规律。笔者认为那是由于土瑶人民长期生活在大山深林之处的那种特殊山区中所形成的一种生活感受，从而也就形成了土瑶瑶歌这种特殊的节奏：

土瑶人民虽然长期生活在繁重的体力劳动之中，除了每天的辛勤劳作之外，他们还有生活的另一方面，有欢乐、有喜庆。每年到了农历的十月十六日这一天，他们都要举行盛大的酬神活动。一来是祭奠瑶族的祖先盘王；二来是庆贺一年下来的辛劳收获，请求神灵保佑来年获得好收成。这一天，他们都会穿上最漂亮的服装，用最隆重的仪式，歌唱欢乐的瑶歌，打起长鼓，跳起欢快、热烈的长鼓舞来庆祝这一神圣的节日。伴随着这些欢歌热舞，也就产生了一种小快板式的欢快、热烈的歌舞节奏。

在一阵欢快、热烈的歌舞之后，又出现了另外一种情景——青年男女的对歌，如此，一种前紧后松的平稳型节奏随之而出。

这种节奏型的歌曲，旋律进行徐缓、悠扬，给人带来一种平和、舒展的感觉。

2.土瑶瑶歌的节拍形式

土瑶瑶歌的节拍主要采用单拍子和混合拍子的节拍形式，如《盘王出世歌》《长鼓舞歌》《锣笙长鼓歌》《愿歌》等，它们采用的是一种比较明快的四二拍子的单拍子形式；而《四句歌》《瓦溜》等土瑶瑶歌则采用的是以四二、四三、四四为主的混合拍子，曲调深沉、悠扬，充分表现了瑶山人那种深远的情怀和大山深林的那种深远意境。

3.土瑶瑶歌的旋律进行

土瑶瑶歌的音域较窄，一般都在一个八度之内，也有一些四声音列的歌曲，它们的音域只有一个纯五度。如《又奉贵茶又奉烟》，整个四域只有一个纯五度（徵到商），它的音阶排列为“徵、羽、宫、商”四个音。在旋律进行上，土瑶瑶歌一般以同度、大二度、小三度、纯四度的平稳进行为主，很少用五度以上的大跳进行。唯有土瑶瑶歌《愿歌》的“嘞啦嘞”中运用了六度大跳。

土瑶瑶歌在旋律进行中的另一特点，就是“特性六度”的运用。如《石榴青》，歌曲起腔处运用全曲的最高音微降“角”进行下滑音处理，使歌曲一开腔就具有一种爆发力，一种向远山的呼唤。它在呼唤远山，呼唤森林，呼唤天空，呼唤大地，呼唤生灵……

因为土瑶人民长期生活在大山深林之中，居住分散，人烟稀少，出门就是山，抬头、低头还是山。在那种村与村隔山相望、人与人隔岭难逢的特殊生活环境中，心中难免孤独、无奈。只有这种具有爆发性的、发自内心深处的呼唤才能解除心头的痛苦，才能倾诉心中的喜、怒、怨、恨。虽然他们想尽情地发泄心中的情感，尽情地去倾诉、去呼喊，但在那种长年与山林做伴，与山、虫、鸟、兽共呼吸的恶劣环境中，他们必须在生存和贫困中拼命挣扎。生存的艰难、心中的压抑，始终无法让他们尽情地去倾吐、去宣泄。所以，那种沉重的压抑感使歌曲开腔处的最高音微降“角”在两拍长音之后又进行了下滑音的处理，让激动起来的情绪继续承受沉重的生活负担。这也充分表现了土瑶人民的那种贫困的生活环境和凄楚、悲凉的生活情感。正是这个微降“角”下滑音的微妙处理，才形成了前面所分析的土瑶瑶歌的“特性六度”。

除了“特性六度”下滑音的运用，土瑶瑶歌还在倚音的运用上更为频繁，如《瓦溜》《四句歌》《盘王出世歌》等歌中，倚音的运用起到了非常重要的作用。特别是《盘王出世歌》在倚音的运用上更为突出，可以说是一音一装饰，充分发挥了装饰音的独特作用。

三、 土瑶瑶歌的调式特点

土瑶瑶歌的各歌种均为徵调式，它的调式音阶主要由“徵、羽、宫、商、角”（《嘞啦嘞》“愿歌”）五声音列构成，也有由“徵、羽、宫、商”（《又奉贵茶又奉烟》 “瓦溜”）和“徵、羽、宫、角” （《石榴青》 “四句歌”） 四声音列构成的歌曲。很少有由三声音列构成的歌曲，它们的骨干音列均为“徵、羽、宫”三个音。

土瑶瑶歌在调式上有一个突出的特点就是倾主音性。这种倾主音性的歌曲几乎每一个乐句的收束音都是停顿在主音上（《我哭竹子无心肝》）。由于歌曲的收束音全部停顿在调式的主音上，所以，这种倾主音性的歌曲，调式非常明确，调性非常稳定，这也是瑶族民歌中最为普遍的一个特点。

在土瑶歌曲中，调式交替的现象也非常有特色，如《盘王出世歌》本是一首徵调式的歌曲，但它每一乐段的前六小节都是建立在以“羽、角”为骨干音、以“宫”为中介音的羽调式上。而从第七小节开始，旋律才转入以“徵、宫”为骨干音、以“羽”为中介音的徵调式上。更为有趣的是，第一乐段的前六小节中，它们在“羽、角”两调式的小节与小节之间进行了频繁的调式交替，使旋律进行始终保持在一种新的调式色彩上，具有一种新的调式意义。

除此之外，土瑶瑶歌还存在另一种特殊的调式现象，那就是笔者曾在《湘南瑶歌（拉发）的旋律及调式》（载沈阳音乐学院《乐府新声》1996年第12期）一文中分析过的“五声性综合七声调式”，即在五声的基础上综合了七声音列中的某些音，使其既保持浓郁的五声特色，又具有一种新调色彩的调式现象。

土瑶是一个勤劳、勇敢的民族，由于他们特殊的生活习俗和生活环境，使其创作出了风格独特、丰富多彩的土瑶民歌。基于笔者手头掌握的资料有限，以上论述只是笔者对土瑶瑶歌的一些粗浅认识，难免出现遗漏和错误，诚望得到专家和同行的批评指正。