孔子用言行告诉我们，爱国不能只停留在口头上

闫燕秋

究竟怎么做才算真正的爱国？别着急，孔子为我们指明了方向。

“爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。”

自古以来，中國人就十分注重在家风建设中培养家国情怀、弘扬爱国主义精神。南宋陆游是一位爱国诗人，渴望国家统一，关心领土安全，写下“早岁那知世事艰，中原北望气如山”的壮语，以及“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的豪情。他的爱国精神也浸润入家风，在《示儿》一诗中殷殷叮嘱：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”教育子女要爱国，至死方休。

“江水三千里，家书十五行”。家书不仅是爱国将士寄思念、报平安的最好方式，也是爱国家风传承的扁舟。共产党员吉鸿昌在《致妻书》中第一句就是“夫今死矣！是为时代而牺牲”。抗日英雄蔡炳炎奔赴抗日前线前也写信给妻子：“殊不知国难至此，已到最后关头，国将不保，家亦焉能存在？”家书就是家风的缩影，在英烈的家书中，字里行间皆是爱国精神。

生活在和平年代的我们，不用像革命先烈那样，在战火硝烟中冒着血雨腥风，在马背、战壕、囚牢里书写家书，向家人表露爱国之志。但爱国主义教育依然是家庭教育、家风涵养的重要内容，尤其是在国际形势复杂多变、国家安全需要高度重视的当下，爱国家风更需大力弘扬。祖国是哺育我们的母亲，是我们赖以生存的土地和家园。没有国，何以有家？可以说，不管社会如何变换，时代如何更迭，爱国都应该是永远值得弘扬、传承的家风。

那我们又该如何承担起爱国主义教育的责任，把爱国主义教育作为家风的重要内容代代相传呢？

说起爱国主义教育，《论语》也是一本好教材。在爱国主义的各个层面，孔子都为我们作出了表率。

爱国首先是对国家有感情—孔子不堪忍受季氏八佾舞于庭

孔子对国家的感情极深。得知季氏在庭院中举行天子才能使用的八佾之舞时，他尖锐地评论道：“这可以容忍，还有什么是不可容忍的！”孔子为什么这样评论呢？因为当时礼崩乐坏，违犯礼制、犯上作乱的事情不时发生。作为一介布衣，如果他对邦国没有感情，就不至于如此情绪激昂了。

每当国歌响起，五星红旗升起，我们内心都会油然而生一种莫名的深情，这就是爱国之情的自然流露。在境外看到抹黑祖国的言行，很多同胞都会挺身而出，对于不爱国的行径公然怒斥，这种情怀和孔子不忍季氏八佾舞于庭如出一辙。我们应该像爱护自己的生命和荣誉一样捍卫国家利益，关键时候予以回击，绝不允许任何人恶意中伤。

爱国要付诸行动—孔子为国家强大不遗余力，奔忙一生

爱国不能仅仅停留在口头上，还要付诸行动。

孔子时时刻刻渴望国富民强，为此不遗余力，贡献全部的聪明才智。他提出过很多先进的政治理念，比如“为政以德”（《论语·为政篇》）；“政者正也”（《论语·颜渊篇》）；“敬事而信，节用而爱人，使民以时”（《论语·学而篇》）等。他特别看重“仁政”与“德治”在社会治理中的功能，这为后世构建和谐、稳定、发展的社会奠定了很好的基础。

孔子也做过官。鲁定公十四年（公元前496年），孔子56岁，辅助卿大夫季桓子处理国政。在他治国理政的3个月，“粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于涂；涂不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。”（《史记·孔子世家》）意思是，贩卖猪、羊的商人不敢漫天要价；男女行人都分开走路；掉在路上的东西也没人捡走；各地的旅客来到鲁国的城邑，用不着向官员们求情送礼，都能得到妥善的照顾，好像回到家中一样。

反观自身，平凡如你我，无论从事什么工作，无论得意还是失意，对于国家建设都不能袖手旁观，要在自己的岗位上多作贡献。

爱国就是与国家同呼吸共命运—子在陈，曰：“归与！归与！”

孔子做官的时间并不长，由于执政理念得不到充分施展，在官场受挫，于是离开鲁国，开始周游列国。纵使浪迹四海，一旦听到祖国的召唤，孔子就会在瞬间“破防”。

《论语·公冶长篇》5·22 子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧！我们那里的学生志向高大而行为粗疏，文采斐然可观，但不知道怎样规制指导自己。”

为什么要这么翻译呢？我们重点说一下“裁”字。根据《说文解字》：“裁，制衣也。”制衣即裁制衣服，后引申为裁断、裁判、裁制诸义。布要裁剪才能成衣，为人所用，人要教育规制才能成才，所以我们翻译为“规制指导”。

孔子说这番话的时候，周游列国已有6年。这期间，他发现每个国家都存在悖礼而导致的乱局，政治不十分清明。再想到国内的弟子们，他十分放心不下，觉得回去大有可为。一想到这些，他便归心似箭。

爱国意味着渴望国家统一—“四海之内皆兄弟”

孔子是祖国和平统一的拥趸，甚至可以说，儒家思想的产生就源于他看不惯国家分裂的局面。在孔子生活的春秋时期，周王朝的统治日益衰微，各诸侯国势力增大，政治“一统”格局逐步为“礼乐征伐自诸侯出”和“陪臣执国命”所替代。乱局之下，孔子渴望恢复合乎礼乐制度的政治秩序。基于对这种政治理念的向往和追求，他形成了“大一统”的政治理念。这一理念集中体现在《礼记·礼运》篇中对“大同”社会的描绘，也体现在《论语·颜渊篇》中“四海之内皆兄弟”的向往。

《论语·颜渊篇》12.5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也—君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过死生听之命运，富贵由天安排。君子认真谨慎地做事，没有过失，对人恭敬而有礼貌。四海之内的人都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢？”

虽然 “四海之内皆兄弟”的观念是子夏说出来的，但却是“商（子夏的名）闻之矣”，即听别人讲的。听谁讲的呢？最有可能就是听他的老师孔子讲的。

为国家的国际影响力而喝彩—“近者说，远者来”

爱国的另一个重要体现是自豪于国家的国际影响力。近年来，每当国际局势急剧动荡，华人华侨的安全受到威胁时，我们国家都会在第一时间包机撤侨。每当此时，我们都会感慨于国家的强大和国际影响力的提高。

在提高国家的国际影响力上，孔子也有独到的见解。

《论语·子路篇》13.16 叶公问政，子曰：“近者说，远者来。”

“说”同“悦”，是内心的喜悦、高兴。叶公即楚国贵族沈诸梁。这段话的意思是，叶公问怎样治理国家，孔子回答：“让近处的人快乐满意，使远处的人来亲附。”虽然这样的问答是针对古时诸侯纷争的时代背景而言，但在今天依然有积极的借鉴意义。比如我们要加强境外招商引资，靠什么呢？以良好的服务和社会环境让老百姓高兴和满意，提升幸福感；让外国友人乐意前来投资和发展，共享时代新机遇。通过合作共赢，推动构建人类命运共同体。

可以说，孔子是爱国主义的先驱。他的爱国主义思想在中国历史上产生了深远而巨大的影响。在新的历史条件下，这种爱国主义传统仍不失为促进祖国振兴、团结、统一的巨大精神力量，以及家风建设的重要源泉。因而，我们学习孔子，学习《论语》，也莫忘挖掘濡染其爱国情怀。