方志里的南京文学

◎曹福华

（江苏南京211106）

欲了解一座城市的前尘往事，地方志总是最佳路径和指南。这是因为，从广义的方面说，地方志是中华民族独有的文化传承方式，更是中华优秀传统文化不可或缺的重要组成部分；具体视之，诚如清代著名的方志学家章学诚所言：“方志乃一方之全史也”[1]，鉴于此，作为一方全史的地方志，也就必然会蕴含着一方之文化基因及其大量的文化信息，而产自于“六朝古都”的方志著作，当然更是如此。

一、南京文献中的方志名著

如果单从历代书目看，南京历史上确曾有过许多方志著作。明万历二十六年（1598）殿试探花顾起元乃江宁（今南京）人氏，曾官至吏部左侍郎等职。他学识渊博，对乡邦文献尤为关注，是公认的掌故大家。其“所记皆南京故实及诸杂事”[2]之《客座赘语》卷二《金陵古志》一文，曾逐一记录了南京历史上那些著名的方志：

南朝山谦之《丹阳记》、陶季直《京都记》、元广之《金陵地记》，唐许嵩《建康实录》《六朝宫苑记》，宋沈立《金陵记》、史正志《乾道建康志》、吴琚《庆元建康志》、溪园先生周应合《景定建康志》，元戚光《集庆续志》、奉元路学古书院山长张铉《至大金陵新志》。又，宋张敦颐《六朝事迹》、吴彦夔《六朝事类别集》、王漻《六朝进取事类》、张参《江左记》、叶石林《上元古迹》、洪遵《金陵图》、朱舜庸《建康事》十卷。又，不知姓名《江乘记》《丹阳尹录》《苑城记》《金陵六朝记》《秣陵记》《建康宫阙簿》《金陵故事》。又，宋《江宁府图经》。

顾起元所列举的金陵古志，起于六朝，迄至元代；而事实上，这些所谓的古志不仅大多早已亡佚，且有不少还不能算作严格意义上方志著作。例如，宋代张敦颐的《六朝事迹》（《六朝事迹编类》）、吴彦夔《六朝事类别集》（《六朝事迹别集》）等，充其量只能视为历史地理的史料性类书。再如，唐人许嵩的《建康实录》是一部合编年体、纪传体而记述六朝事迹的史书，其中虽不乏建康（今南京）山川地理的记述，但毕竟与方志体例大相迥异。至于六朝时期的《丹阳记》《京都记》等“地记”，虽可看作方志早期之雏形，但终究与后来成熟的方志著述相距甚远。

中华方志文化的历史源远流长，而方志著述趋于定型却是到了南宋时期[3]98。由于各种原因，南宋的方志著作虽说多达206种[3]99，但绝大部分已亡佚，真正存世至今的仅有27种，可谓吉光片羽，弥足珍贵。幸运的是，南京现存最早的官修方志《景定建康志》名列其中。

修纂于南宋景定二年（1261）的《景定建康志》，因宋高宗南渡后将江宁府（南京）改称“建康”，故名之。该志由时任建康知府马光祖主修，名儒周应合主纂。作为幸存于世的南宋珍稀方志之一，《景定建康志》亦向有“良史”[4]之誉，为方志文化遗产中的上乘之作。

这首先在于，《景定建康志》修纂体例独树一帜，即采用史志体形式，将全志分为录、图、表、志、传、拾遗六大类记述，每大类下又领起若干细目；全书总分明确，有条不紊，虽洋洋五十卷，计四十八万言之巨，却绝无前人修志“散漫而无统”之流弊。该志由此开创的方志著述全新体例，遂垂范后世。元代学者张铉在修纂《至正金陵新志》时，便依其例而行，称之“用史例编纂，事类粲然，今志用为准式。”可知自元代起，《景定建康志》的著述体例就已成为方志修纂的一种标准。

历代城郭互见之图（图片来源：《景定建康志》）

其次，丰富而珍贵的史料性奠定了其卓越的历史地位。周应合在修纂《景定建康志》过程中，上下搜求，广征博引，采摭了大量的历史文献，从而为《景定建康志》注入更多的“史”之元素，这正是其超越前人、彰显“史学含量”之所在。古代的方志，如《元和郡县图志》《太平寰宇记》《元丰九域志》等，总不外乎着眼于郡县沿革、舆地风土、山川形势、人文胜迹等内容，故而常“志”有余而“史”不足。《景定建康志》则开创性地依《史记》之例而修《表》，并以此连缀历史事件。如该志卷之六至卷十四为《建康十表》，载录了南京地区自周元王四年（前472年）至宋咸淳五年（1269）共计1741年历史。该《表》以年代为主脉之经，以“时”“地”“人”“事”为纬，纵横交织，依次展开，宛若工笔画出的历史长卷，遂使悠悠千秋，了然于目。以故，后代学者称该志“援据该洽，条理详明，凡所考辨，俱见典核”[5]；而清代著名藏书家、目录学家孙星衍更是予以高度评价，赞扬其“体例最佳，各表记年隶事，备一方掌故；山川古迹，加之考证，俱载出处；所列诸碑，或依石刻书写，间有古字。马光祖、周应合俱与权贵不合，气节迈流俗者，其于地方诸大政，兴利革弊，尤有深意存焉。”[6]

有元一代，方志传世至今者更是稀少，全国总共仅存16种[3]104，而元代南京的《至正金陵新志》名列其中。从南宋《景定建康志》到清末〔光绪〕《续纂江宁府志》，南京传承至今的历代官修府志共八部（含《洪武京城图志》）。此外，传世的还有南京辖境内上元、江宁、溧水、高淳、江浦、六合历代县志三十余种。这些珍贵的方志遗产均修纂有方，其中有的甚至还出自文坛巨擘之手。例如，明代万历时期金陵硕彦顾起元与诗人盛敏畊合纂的《万历江宁县志》；清初遗民诗人、有“东南硕魁”之誉的林古度所纂之〔顺治〕《溧水县志》、〔顺治〕《高淳县志》；清代诗坛“乾嘉三大家”之一袁枚所修纂的〔乾隆〕《江宁县新志》等。

袁枚是享誉天下的“性灵派”大诗人，因而他修纂的方志，自是尤为人所关注。〔乾隆〕《江宁县新志》分类归纳大有讲究，譬如按类别将人物细分为“秩官”“勋旧”“儒林”“孝义”“忠节”“文苑”“治行”等十二个专项，并列于第一层级，遂使修纂体例更趋科学、规范和条理性。在驾驭史料方面，〔乾隆〕《江宁县新志》不仅广征博引，考稽析疑，且根据题材需要，或采取编年体方式记载，或运用纪传体手法叙述，这既充分展现出修纂者的史才，也由此形成了〔乾隆〕《江宁县新志》有别于一般志书的修纂特色。如其《沿革》之目，便是采用编年方式，以时间为主线贯穿始末，以历史事件为节点展开论述，因此虽经纬万端，但脉络清晰，有条不紊。此外，以“按”考据，以“论”总结，也是〔乾隆〕《江宁县新志》为人称道的特点之一。正因为如此，该志书所引之文献不可谓不繁博，但引经据典后每门以“论”作结，不仅起到了画龙点睛、提炼主题的作用，且还由此表达了修纂者对历史的深层思考与阐扬。

在南京方志文化宝库中，还有上起明代，下至民国时期的山水、园林、寺庙等专志数十种，如修纂于明代的《栖霞小志》《牛首山志》《金陵梵刹志》《献花岩志》《龙江船厂志》，清代的《钟山书院志》《莫愁湖志》，清末民初的《运渎桥道小志》《凤麓小志》，民国时期的《秦淮志》《金陵园墅志》等。这些专志，或记录一山一水之沧桑变迁、人文遗存，或叙述一事一物之历史成因、存在现状，实可谓之“虽微必录，无隐不宣”。

二、方志语境中的南京文脉

回眸历史，南京走向“文学之都”的历程，大抵正是其深厚的人文底蕴不断赓扬而造就的美之历程，通俗地说，就是千百年来积蓄萦绕于此的文气使然。

首先，南京自古就是图书出版发行重镇，其书籍刊刻之多、雠校之精、庋藏之富，一向名闻遐迩，遂赢得“天下文枢”之誉。明代著名学者、诗人、藏书家胡应麟曾如是评价道：“宋世书千卷不能当唐世书百，唐世书千卷不能当六朝十”“吴会、金陵擅名文献，刻本至多，巨帙类书，咸荟萃焉。”[7]而晚清时期南京方志学家陈作霖则一言以蔽之：“金陵，图书之府也。”[8]对此，我们暂且不论明清时期南京那些享誉学林的藏书名楼，例如焦竑五车楼、黄虞稷千顷堂、甘熙津逮楼等，而只要翻开地方志，我们就不难目睹六朝至南唐时期南京的图书之盛况：

皇朝开宝八年，平江南，命太子洗马吕龟祥就金陵籍其图书，得六万余卷，分送三馆及学士院。其书雠校精审，编秩全具，与诸国书不类。雍熙中，太宗皇帝以板本九经尚多讹谬，重加刊校。史馆先有宋·臧荣绪、梁·岑敬之所校《左传》，诸儒引以为证。祭酒孔维上言：“其书来自南朝，不可按据。”章下有司检讨。杜镐引贞观四年敕，以经籍讹舛，盖由五胡之乱，天下学士率多南迁，中国经术寖微之致也。今后并以六朝旧本为正。持以诘维，维不能对。[9]

这是引自《景定建康志》的记载，其文虽短短不足两百言，但所包含的信息量却非常大：

一、充分说明当时的南唐藏书之富。宋太祖派名将曹彬平定南唐后，令吕龟祥前往南唐都城金陵，将内府收藏的图书登记造册，共计六万多卷，悉数运回汴京，分送三馆（宋代中央教育机构）和学士院；

二、高度赞扬产自金陵的图书品质上乘，不同于其他小国刊印的书籍。文中通过国子监祭酒孔维对南朝图书的偏见，引发大才子、人称“杜万卷”杜镐的据理反驳这一场景，告诉人们，早在初唐贞观时期，高层就已敕令“今后并以六朝旧本为正”；

三、指出南朝的图书之所以质量上乘的原因，乃为关洛地区爆发“永嘉之乱”后，饱学之士纷纷渡江南迁，于是人才荟萃江南，以致中原地区的学术研究逐渐式微。

《景定建康志》的记载可谓言简意赅，它从一个侧面印证了金陵文脉根系六朝文化的内核之所在。

其次，倘说始于南朝的金陵书籍品质之精、收藏之富甲于天下，那还只能说明其文化软实力的一部分，而朝野兴学，鼓励读书，这才是文脉世代赓扬的原因所在。对此，在南京方志中也有清晰的记载，如《景定建康志》卷二十八《儒学志一》载：

前代学校兴废：晋建武元年十一月，征南军司戴邈上疏曰：“丧乱以来，庠序堕毁，世道久丧，礼俗日弊。今王业肇建，万物权舆，谓宜笃道崇儒，以劝风化。”元帝从之，始立太学……咸康三年，国子监祭酒袁瑰、太常冯怀，以江左寖安，请兴学校。帝从之，立太学于秦淮水南废丹阳郡城东南……太元十年，尚书令谢石请复兴国学于太庙之南……宋元嘉十五年立儒学于北郊，命雷次宗居之。明年，又命丹阳尹何尚之立玄学，著作郎何承之立史学，司徒参军谢玄立文学……（元嘉）二十年三月，皇太子劭释奠于国学，颜延年作《释奠》诗……齐竟陵王子良开西邸，延才俊，遂命为士林馆……梁大同六年于台城西立士林馆，延集学者……《南唐书》跨有江淮，鸠集典坟，特置学官，滨秦淮开国子监……

本朝兴崇府学：雍熙中，有文宣王庙在府西北三里冶城故基。天圣七年，丞相张公士逊出为太守，奏徙庙于浮桥东北，建府学……景祐中，陈公执中又徙于府治之东南……绍兴九年，叶公梦得更造学，援西京例，奏增置教官一员，淳熙四年，刘公珙重修。庆元二年，张公杓建阁以奉御书。阁下为议道堂，稍重释奠礼仪，储典籍，增既廪，文风大振。淳祐初年，别公之杰增修学宇。六年赵公以夫即命教堂更名“明德”，增造两廊，以妥从祀。十年，吴公渊列祠先贤，增学廪，创义庄。宝祐中，马公光祖兴学校，举孝廉，集周汉以来名贤赞而祠之，士气兴焉。

由以上记载可见，从东晋定都建康（今南京），到南宋把建康作为留都的近千年间，其兴学、劝学之风总是赓续连绵，可谓弦歌不辍。尤其值得一提的是，兴起于宋、齐时期的诸科之学馆，集藏书、专题讲学与研修于一体，实则已具书院之雏形。时至刘宋明帝泰始六年（470），朝廷又设立总明观，亦称“东观”，将儒、道、文、史、阴阳五个学科综合于一堂。改朝萧齐后，依然承其旧制，只是去掉了阴阳学而分列玄、儒、文、史四个学科。现在看来，如此教学架构，委实已很近似多学科高等学府的管理模式，而它却是生发于一千五百多年前的南京！

与此同时，齐竟陵王萧子良在位于鸡笼山（今北极阁）的西邸[10]招纳天下文士，名之为士林馆，这实则也是兴起于南朝时期的众多私学之一，只是萧子良原本就是名噪一时的文学团队“竟陵八友”的盟主，所以更具有号召力。

不过，盖由当时朝野各级兴学的状况看，似乎也可以印证一点：南朝之所以具有浓郁的学术氛围和求学风尚，大抵正是“衣冠南渡”所造就的结果。唐代学者杜佑曾说过：“永嘉之后，帝室东迁，衣冠违难，多所萃止。艺文儒术，斯之为盛。”[11]此前，地处吴头楚尾的南京，已经历了吴楚文化、吴越文化的洗礼，随着“永嘉之乱”衣冠南渡，尤其是东晋定鼎江左后，大批缙绅士族、饱学之士、文坛才俊南迁于此，以致南北文化得以空前交融，遂形成兼容并蓄、承前启后的六朝文化。对此，现代史学家范文澜先生的见解十分精辟：“西晋末年，中原士族逃奔江南，建立东晋以及后来的南朝政权，……因之黄河流域的文化，移植到长江流域，不仅是保存旧遗产，而且有极大的发展。中国古文化极盛时期，首推汉唐两朝，南朝却是继汉开唐的转化时期。唐朝文化上的成就，大体是南朝文化的更高发展。”“单就形式美来说，对文学发展上也还是一个成就，因为没有南朝文士的讲求，便不能有盛行于唐朝的文学。”[12]

如果说“志属信史”[13]，那么回到方志来看，南京历代志书其实都很清楚六朝文化的成就及其影响，现不妨以《万历应天府志》为例，其《论曰》：

应天，古扬州域，三代而前，僻在遐壤，文献亡所征。自吴楚争雄，攻战方始，嗣后南北分治，其声名、文物乃独盛于东南。[14]

而〔乾隆〕《江宁县新志》则说得更透彻：

世指晋宋齐梁之文绮靡相尚，夫江山林樾之气所蟠郁，其人远举而轻扬，故其文波委而云属，综缉辞采，错比文华，运会迁流，时则使然。与昭明太子比之陶匏之娱耳，黼黻之悦目，斯故称为选体。至若声歌盛于有唐，其风骨何尝不自选体中来？[15]

大诗人袁枚果然目光如炬，一语中的：所谓南朝文辞华丽繁艳，实则是接了江山林樾之地气，所以才会有如此的辞采、文华。都说诗歌盛于唐代，那么，唐诗的风骨又何尝不是从《昭明文选》中得来的？

三、南京方志中的文学元素

南京，虎踞龙蟠，美甲东南，故其山川之志，总是方志著述的重要章节。例如南朝刘宋山谦之的《丹阳记》，是所能考见的最早关于南京的方志，从目前传世的两个辑佚本—元明之际陶宗仪《说郛》辑本和清王谟《汉唐地理书钞》辑本来看，南京的山川形胜，已然此书的主要内容。于是，《丹阳记》的记载，不仅屡为后代的史志如《建康实录》《太平寰宇记》《景定建康志》等著作征引，且还被诸如《艺文类聚》《初学记》等大型类书所收录。或许正因为如此，山谦之以其洗练的文笔所记载的丹阳郡（今南京）的历史掌故，已如同郦道元的《水经注》一样，本身也成为另一种形式的“文学作品”而广泛流传。

清代史学大师章学诚说过：“凡欲经纪一方之文献，必立三家之学，而始可以通古人之遗意也。仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿《文选》《文苑》之体而作文征。三书相辅而行，阙一不可。”[16]其大意是：修志若要真实传承古人的遗愿旨趣，就须仿史体作志、仿典例记掌故、仿《文选》而征集相关的诗文作品，唯如此，才合乎规范。《景定建康志》是中国方志史上公认的良史名志，不仅以很大的篇幅裒录有关南京的诗词收入《文籍志·诗章》，且还在山川、城阙等志记载名胜古迹时，大量采摭前人的诗词予以印证，故而字里行间极富文学趣味。尤为可贵的是，《景定建康志》所征引的诗词作品，有的许多人其诗集早已散佚，而后代的有心人便从此志书中钩沉，使之重见天日。例如，南唐金陵诗人朱存，《至正金陵新志》有小传，称之“尝读吴大帝而下六朝书，具详历代兴亡成败之迹，南唐时，作览古诗二百章，章四句，前志多引为证云。”[17]事实上，所谓“览古诗二百章”早已亡佚，幸有《景定建康志》等史志为其保存了部分诗作，现均被当代学者童养年、陈尚君分别辑入《全唐诗续补遗》和《全唐诗续拾》中。再如北宋诗人杨备，相传为宋初名臣杨亿的弟弟，他也作过不少有关南京的诗歌，名为《金陵览古百题》，而实际上，他的诗作也大多散失了。好在《景定建康志》收录了他的“金陵览古诗”多达五十余首，这无疑可补《全宋诗》之缺，因此对文学而言，未尝不是一种很大的贡献。

元代学者张铉主纂的《至正金陵新志》，也是中华方志史上的一部精品。不过，该志没有像大多数方志一样设立《艺文志》或《文籍志》，也不像《景定建康志》那样在记载山川名胜时大量引证前人诗文，对其原因，张铉解释道：“历代以来，碑铭、记颂、诗赋、论辩、乐府、叙赞诸作，已具周氏、戚氏二志，不复详载”。其意很明确：金陵历代的艺文，在《景定建康志》和元代集庆（今南京）人戚光编纂的《集庆续志》中已很详尽，故而不再刊载。但即便如此，该志仍广征博引，所征引的文献多达一百种，其中也包括《金陵览古诗》《金陵百咏》《诸家文集诗集》等文学作品。而文笔简约、词章典雅，才是《至正金陵新志》的著述特色之一。正因为如此，张铉适度将词章融入简约的叙述中，效果也照样文采灿然。例如，其《田赋志》记载地方物产“金陵春”酒、紫毫笔、雨花台五色石时，分别引李白、白居易、朱希真的诗句予以渲染，由此营造出辞章之美的意境，让人过目难忘。故而清代学人评价该志说：“其学问博雅，故荟萃损益，本末灿然，无后来地志家附会丛杂之病。”[18]

明清时期的南京方志，编纂手法已呈多样化，如《万历应天府志》、〔康熙〕《江宁府志》（陈开虞本）等，皆不列《艺文志》以辑录辞章，而是在《山川志》之类的章节中，依据词条以广引诗文。例如，《万历应天府志》在记载神烈山（钟山）景物时，引古诗多达十三首，不可谓不繁富；在介绍莫愁湖时，不仅摭入晚唐诗人吴融的七律“莫愁家住石城西”予以印证，还收录南朝乐府《莫愁乐》以应景。而〔康熙〕《江宁府志》（陈开虞本）更是如此，由于已是清代，故明诗被大量采集。如《山川志》“秦淮”词条下，除了照例收录唐人杜牧《泊秦淮》、罗隐《秦淮夜泊》外，其余皆明诗：杨希淳《秦淮曲》、何湛之《午日秦淮泛舟行》、于慎行《秦淮诗》、马世奇《秦淮曲》（三首）、周亮工《秦淮诗》（四首）。在“后湖”（玄武湖）词条下，除了征引南朝诗两首、明诗三首外，更有计宗道的《过后湖记》十分亮眼。此文虽不足四百言，但极具明代小品文的语言张力，寥寥数语，便描绘出后湖美若仙境景象：“命舟行，可七八里许，一望渺漫，光映上下，微风播扬，文漪聿兴，荡漾烟波之上，莫不情畅神爽，若游仙焉……”

在清代诸多的南京方志中，诗人袁枚担纲修纂的〔乾隆〕《江宁县新志》似乎更有文学旨趣。其一，他用亦骈亦散的文体为每个章节所撰写的“论曰”，无不文笔灵动，辞采飞扬，其本身就是一篇篇足以赏读的美文；其次，其《艺文志》中裒辑了大量的吟咏南京的诗歌，其中还有不少作品，如屈大均、钱澄之等，均为“遗民”诗人的诗作，袁枚颇有要将他们的人文情怀传播后世的意味。

南京方志宝库中那些篇幅不大的专志，如《献花岩志》《牛首山志》《栖霞小志》等，由于所志对象或山水形胜，或人文名迹，所以专志的本身就充满文学趣味；而这些专志往往还载有许多名流题咏，因此更具可读性。于是，方志因文学而生辉，文学借方志以传承，故而当我们阅读这些专志时，便会不知不觉地沉浸在登临之美、辞章之美所营造的氛围中，深受审美情趣之熏陶。可以想象，这对于激励成长，壮阔情怀，自当不无裨益。对此，我们远隔时空，一样可以从明代南京籍状元焦竑的《<献花岩志>序》听到历史的共鸣：“（此志）一则品题山川宗庙之琳琅，一则激扬材美东南之竹箭，后世考者，其在斯言。”焦竑所谓“东南竹箭”典出《尔雅》，乃比喻优秀人才之意。可见，在品题南京山川之美的同时，也激扬了优秀人才；而后代阅读考据的人，也一样会这样，这恐怕就是方志中的文学元素所具有的“润物细无声”的审美效应。