中华优秀传统家训赋能大学生精准思政：由来、要旨与准则

宋祥勇 温晶

习近平总书记指出：“要加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来”。深入挖掘中华优秀传统家训的文化基因与时代价值，并将其赋能大学生精准思政，这是传统文化传承发展的客观要求，也是进一步提升大学生精准思政工作水平的应有之义。

一、赋能之源：中华优秀传统家训的历史底蕴

（一）中华优秀传统家训源远流长

远古时期的五帝“禅让”与家学世传，孕育了传统家训的萌芽。西周开始，家训逐渐产生。春秋以降，儒家思想蕴含的道德规范与诗书伦理逐渐被传统家训奉为圭臬。西汉以后，与家训相关的概念如家教、家学、家戒、门法、门风等产生。两晋南北朝时期，家学受到越来越高的重视，此时出现的《颜氏家训》，体例完备、内容全面、立论公允、务实细致，集前人家训思想之大成。隋唐开始实行科举取士的制度，读书科考也成为家训的重要内容。宋元时期，传统家训逐步走向繁荣。明初至清代前期，是传统家训的鼎盛时期。此时的家训不仅数量庞大，而且内容更加丰富、形式更加多样。清代后期，传统家训整体衰落，但也不能全盘否定。曾国藩的家训被誉为传统仕宦家训的巅峰。洋务派家训中的新思想是在守旧中出新，维新派、革命派的家训，是传统家训的开拓和转型。

（二）中华优秀传统家训著述丰厚

第一，诫子书和遗训。诫子书是家长对子孙教诫言论的记载，内容较有针对性。如三国诸葛亮的《诫子书》，阐述修身养性、治学做人的深刻道理；清代曾国藩的《致纪泽·咸丰九年十月十四日》教导儿子要早起、守恒、厚重。遗训是古人临终前以遗嘱的形式对后事的交代和对子孙的期望。如南宋陆游的《示儿》希望王师北定中原、九州早日统一。

第二，家训著作。早期的篇幅较短，如东汉班昭的《女诫》。北齐颜之推的《颜氏家训》是我国封建社会第一部系统完整的家教著作，被后世推为“家训之祖”。此类著作影响较大的还有北宋司马光的《家范》，南宋袁采的《袁氏世范》，明代庞尚鹏的《庞氏家训》，清代孙奇逢的《孝友堂家训》等。

第三，宗规族诫。宋元以来，宗族组织仿效或撮录名人的家训条目，制定本族的宗规族训，以供族人阅读遵守。此类家教几乎所有宗族的族谱或祠堂中均有涉及，数量极多。它兼有说教和管教的内容，带有家族私法的性质。

第四，蒙学著作与读物。蒙学著作有的侧重于讲训诲儿童的方法和意义，有的侧重于对儿童道德伦理和行为规范的要求。较有影响的蒙学著作有宋代王应麟的《蒙训》、朱熹的《童蒙须知》，明代王守仁的《训蒙教约》，清代朱柏庐的《治家格言》等。蒙学读物是传播知识的启蒙课本，如《三字经》《百家姓》《千字文》。

第五，家训丛书与类书。宋代以来，一些学者和教育家将有关家训著作合编为丛书，或者撮抄家训精华，分门别类地编成类书。如宋代刘清之的《戒子通录》、张时举的《小学五书》，明代赵南星的《教家二书》，清代张伯行的《养正类编》、贺瑞麟的《蒙养书十三种》、陈宏谋的《五种遗规》等。

二、赋能之要：中华优秀传统家训的时代价值

（一）家国一体的情怀

正是几千年来中国传统思想政治文化不断传承发展，家国一体的情怀才不断弘扬与光大。家国情怀最早可以追溯至西周的分封制。家國天下之间，通过层层分封与效忠形成了血缘与政治共同体。他们彼此间既是亲属，又是君臣，如同一个大家庭。春秋战国，礼崩乐坏，“家国天下”却得以在大一统的新型秦汉体制中更新换代。汉代独尊儒术构筑了此后两千年来中国的主流意识形态，宗法家族的父子、夫妇伦理与国家的君臣之道高度同构，王朝的政治关系是家族伦理关系的放大，伦理与政治高度一体化。由此可见，在家国同构现实基础上产生的家国一体的情怀，不但是历代仁人志士实现人生崇高理想的路径，也成为传统王朝社会治理的基本模式。

（二）为人处世的规范

孝悌忠信、勤俭谦虚、见贤思齐、敬业乐群、扶危济困，这些为人处世的基本规范，为历代家训所重视。

明代姚舜牧在《药言》中开宗明义地指出：“孝悌忠信，礼义廉耻，此八字是八个柱子。”后文接着论述“居家切要，在‘勤俭’二字。”勤可分为劳作上的勤快和不懈的进取精神，俭可分为用财上的节俭和生活中的淡泊习惯。勤可以成业，俭可以养德。谦虚是一种美德，也是一种修行。周公教育儿子伯禽的六种“谦德”恭、俭、卑、畏、愚、浅，至今仍有警示意义。颜之推在《颜氏家训》中专门开辟“慕贤”强调：“与善人居”。《颜氏家训》还专门论述了资身有术、有所专长，不管从事哪个行业，都要热爱本职工作。扶危济困、乐善好施、和睦乡邻是劝人为善的基本要求，也是“穷则独善其身，达则兼济天下”的基本标准。清代蒋伊在《蒋氏家训》中就对此反复强调。

（三）自立自强的操守

自立，就是要有脱离父母独立生存的能力；自强，就是要有高远的志向和矢志不渝的韧劲。传统家训在教育子女及早自立的同时，也希望子女能自强不息而有所成就。西汉司马谈临终之时教导儿子司马迁：“余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧哉，汝其念哉。”司马迁含泪立誓，绝不懈怠。此后，司马迁虽身体和精神受到极大打击，仍然以坚韧不拔的意志，完成了史学巨著《史记》。清代左宗棠在写给儿子的家书中，反复告诫远离官宦习气、尽早自食其力。中国革命的先行者孙中山先生，临终前立下家事遗嘱，既昭示了孙中山一心为国、公而忘私、两袖清风的高尚品质，又要求儿女自立自强，以完成自己的未竟之业。

三、赋能之矩：中华优秀传统家训赋能大学生精准思政的基本遵循

（一）精准把握航向

中华优秀传统家训小的方面以个人的修身治家为方向，大的方面以国泰民安、天下大同为方向，具有顽强的生命力和永恒的价值，虽历经数千年的风霜雪雨而传承不衰、历久弥新。中华优秀传统家训赋能大学生精准思政，首先要精准把握航向，将传统家训的规范、操守和永恒价值贯穿到新时代立德树人这个核心，落实到新时代为党育人、为国育才、为实现中华民族伟大复兴而进行的伟大实践中去。

（二）精准识别对象

精准识别对象是因材施教的前提和基础。大学生精准思政，应借鉴传统家训因材施教理论，做到精准识别对象。首先，充分利用大数据精准分析。在掌握学生各类成绩的同时，常态化采集学生的价值取向、心理动态、实践经历、文体活动、消费习惯、家庭背景等信息，做到应采尽采、能汇即汇、数据联通、充分分析，构建其思想、学习、工作、就业等多方面的“精准画像”。其次，在“精准画像”的基础上重点突破。面对面、长时间、多方位的关注、跟踪和了解那些有心理障碍的、需要重点帮扶的同学。同时重点支持和引导那些综合素质特别优秀的同学，发挥其典型示范作用。

（三）精准运用方法

中华优秀传统家训中涉及的教育方法和手段不胜枚举。胎教早教的方法，就是利用第一印象的原理将教育成效最大化。环境育人的方法，一方面给子女创设一个积极、有益的成长环境，使其受到心境的陶冶和性情的感化；一方面要求子女结交贤达、见贤思齐。言传身教包含三方面含义，一是言而有信，讲究诚信；二是不能一味说教，更要以身作则，身体力行；三是要使子女亲身实践，亲自体验。严慈相济，就是将严和慈有机结合。因材施教，一方面要一视同仁，不放弃每一个学生，因为每个学生都有自己的发光点；另一方面，要在精准识别对象的基础上运用不同的教育手段，发掘每个学生的潜力，使所有的学生都能成才。

（四）精准评价反饋

精准评价反馈，需要贯穿育人过程的始终。孟母三迁就是一个不断精准评价与反馈的过程。孟子三岁丧父，母亲仉氏特别重视对孩子的教育。她时刻观察居所对孟子的影响，认为居于墓地附近、市场附近都不利于孩子的成长，于是最后将居所搬迁到学宫附近。在这里，孟子学知识、懂礼节，不断进步。孟母这才满意。晚清的洋务派领袖在办理洋务的过程中开阔了眼界，认识到了西方先进、中国落后的事实。他们提倡经世致用之学，大力主张出国留学。这也是精准评价与反馈的过程。大学生精准思政，要因事而化、因时而进、因势而新，充分发挥考核评价的杠杆作用，全面、客观评价，及时、如实反馈，构建过程为核心、效果为导向的精准评价反馈机制。

（作者单位：宋祥勇，山东外贸职业学院财会金融系；温晶，山东省青岛市崂山区第六中学；基金项目：本文为2021年度山东省社会科学规划研究项目“中国传统家庭教育融入大学生思想政治教育路径研究”[项目批准号：21CPYJ06]和2021年度青岛市哲学社会科学规划项目“中华优秀传统家训融入大学生日常思想政治教育研究”[项目批准号：QDSKL2101318]的阶段性成果。）