鸿儒姚奠中（上）

山西|贾克勤

姚奠中（1913—2013），原名豫泰，别署丁中、丁一、樗庐、老樗等。山西稷山南阳村人。著名学者、书法家、教育家。早年曾先后在无锡国学专科学校和章氏国学讲习会求学，是国学大师章太炎晚年七名国学研究生之一。

姚先生毕生以弘扬章太炎先生的人格精神和讲习精神为己任，平生学术坚持“回真向俗、用世为归”之理念，肩负振兴民族和承传文化两副重担，在国学教育事业方面做出了杰出的贡献。

姚先生的学术思想贯通文史哲领域，在小学（文字学）、经学、诸子、文学方面成就突出，出版著作、教材30 余种，获得国家级和省级图书奖八项，其诗、书、画、印被文化艺术界誉为四绝，经大半个世纪染翰挥毫，其楷、行、草、隶、篆诸体并臻上乘，达炉火纯青之境，实为当代书法翘楚。他以自身的艺术实践和丰厚学养，始终坚守“守正创新”的文化传统，并创立了吞吐古今、兼容碑帖、高古大气、沉雄典雅，具有鲜明民族特色的中国书法。2009 年荣获中国书法最高奖——第三届兰亭奖终身成就奖。

书生素志

姚先生小时候生活在一个家训甚严、重教修德、惜物勤俭的家庭。伯父姚慎修是当时村里的私熟校长又兼公学校长，有这样得天独厚的条件，他幼时就既读村学，又读私塾，自然就成了学生中的佼佼者。

姚先生7 岁时，随伯父入村学堂读书。时值“五四”新潮，对新文化运动中的新学堂而言，特色最鲜明的便是旧的《国文》读本被改为《国语》读本，文言文的比例大大缩减，白话文的篇幅大大增加。在伯父的指导下，姚先生兼读私塾课本，主要内容则是《四书》选本，私塾的传授大抵以诵读为主，疏解为辅，天赋、悟性甚为出色的姚先生用了很短的时间便完成了《四书》的学习，更背诵了《左传句解》和部分《诗经》。

1923 年夏天，私塾毕业后，还不满11 岁的姚先生考入稷山县第一高等小学，而且是以“正取第三”的成绩。稷山县第一高等小学始建于清朝末年，是一座非常有影响的老学校，“那时全校的学生最多四个班，200 来人，其中年龄大的学生多半能用古文的调子作文言文，有的学生字也写得很好，可谓人才济济。学生如此，教师们更不一般，有的是秀才，有的是贡生，有的是举人，多半是地方上的绅士，是县里有学问的人”。

作为新学堂里的新学生，姚先生很是具备了同龄人甚为少见的旧学功底。由此更引发了对于新式学堂所谓文凭的鄙夷，认为学问不当为资历、证书所限，以致想放弃毕业考试——十几岁的颖悟少年，却已经很有些“古之学者为己，今之学者为人”以及格、致、诚、正、修、齐、治、平的儒者志向了。

1928 年，姚奠中先生就读于运城菁华中学，在这一所四年制的初级中学，姚奠中先生遇到了两位优秀的启蒙老师。一位是崇品德、重笃行的平陆李荐公先生，一位是博学多识、工诗善文的新绛焦卓然先生。

李荐公先生是清末举人，讲历史每每从《二十四史》和《资治通鉴》中直接取材，通过对史事和人物的具体论述，对学生进行节义、方正、爱国、爱民的教育。焦卓然先生的诗文，在河东一带很有名，常以其新作作为学生的范本，其诗学陆放翁，常用歌行写时事。“九一八”后，曾写了一本《国难教育读本》，三字为句，宣传抗日。在先生的指引下，姚奠中先生博览群书，举凡《史记》《十子全书》《通鉴辑览》《水经注》《说文解字》《薛氏钟鼎款识》《古唐诗合解》《剑南诗稿》《聊斋志异》《笠翁六种曲》以及《中国大文学史》《插图本中国文学史》《天演论》和鲁迅、茅盾、汪静之等的新小说、新诗，“鸳鸯蝴蝶派”的《玉梨魂》《芸兰日记》等——姚先生尤其喜欢《庄子》《史记》等——都熟读能诵。

在菁华中学的四年中，由于文化基础好，曾六次考全校第一名。因此，全校师生都知道姚奠中、张宗载、王学祖、文段校四名同学是年年考试不分上下的尖子生，所以，他们受到老师的看重。

焦卓然老师对这位品学兼优的学生更加看重，在毕业前，焦卓然老师送他一首立志诗：“讲习相聚不久，一朝两地分手。前程各自努力，有为兼需有守。”这首“立志诗”也成了姚先生终生的“座右铭”。

“常怀天下事，博览古今书。不可一日寡过，恨不十年读书。”这一人生关键阶段的好习惯，姚先生在菁华中学读书时就已经养成。

1932 年夏，从菁华中学毕业后，到太原参加山西教育学院的招生考试，试题是“评唐宋八大家的同异”，题目大，不好作。姚先生根据平时的涉猎积累，取得了好的成绩，被学校破格录取。后因没有高中毕业证，不得破格录取，只好到太原新民补读高中。

在山西教育学院这段求学经历中，姚先生专心问学，接触了郭象升、乔鹤仙、刘烈侯、常赞春、樊杰三等名师，其中以河津乔鹤仙、荣河樊杰三两位先生对他的影响最大。乔鹤仙先生博闻强记，史事熟稔，见识卓远，常言：“东晋多权臣，南宋多奸臣，东晋时凡言北伐，就遭到责难，南宋不言恢复，就认为是耻辱。”姚先生曾在自传中说：“樊杰三先生藏书极富，为学务精，宏通严谨，曾指导我选读《昭明文选》和《古诗源》，还讲授了关于‘小学’‘汉学’‘朴学’的渊源流变。”

姚先生在菁华中学读书时，正值中国人民抗日时期。这时，日本帝国主义的铁蹄正一步步向华北逼近，全国人民反日呼声日益高涨。山西的中共地下党组织也在行动着，精心组织策划了一次次反日、反蒋的学潮与士农工商罢工罢市运动。

1934 年的春夏之交，阎锡山也对山西的共产党开始了大清洗。太原各校学生联合起来，冲出校门，开始了声势浩荡的游行示威，姚先生走在队伍的最前面，刚喊了一声“抗议镇压学生”，一刺刀就朝他的腹部刺来，他急忙闪躲，但还是被刺破了腹部的皮肉。他捂着流血的腹部被两个大兵抓住扔上了大卡车。大卡车把他们拉到太原警备司令部，连续审了两天，最后，大多数同学都被放了，他和其他三个同学却被关了起来。姚先生又急又愤，却丝毫也没有办法。后来，才有消息传给他，是因他有“涉共”嫌疑——原来是三哥姚晋泰在运城二师读书时，加入了中国共产党。半个多月后，因为老师们共同为他立了担保字据，他才从看守所里被保释出来，但给他下了判决书：“押回原籍，严加看管，永不许再回太原。”

为了学业，他不顾家人反对，再次回到太原。在这段“特殊”的日子里，他给老师乔鹤仙先生和樊杰三先生誊抄书籍，批改学生作文，由于“忘我的学习和生活”，倒把自己的前途之忧给淡忘了。

一天，上海纯文学会的博士江亢虎来山西的“自省堂”讲演。樊杰三先生让姚先生带上他新写的两首古体诗去旅馆见江亢虎。江亢虎听了他的遭遇，又看了他写的诗，很是欣赏姚先生的才气。并介绍无锡国学专修学校，认为校长唐文治先生不太看重文凭，主要看重德性和潜力。

1935 年的夏天，姚先生和岢岚的同学袁步淇由南阳村步行到稷山县城，坐大马车到运城，翻过中条山，从平陆县到三门峡的茅津度，坐船过了黄河，在陕州转乘直达上海的火车。

1935 年秋，姚先生负笈南下，投考无锡国学专修学校。

姚先生在“忆无锡国专”中说：“一条青砖铺设东西走向的小街叫学前街，走进学前街不远，街北就是无锡国学专修学校的校门，校门不甚高大却典雅庄重，校园一进三院，中间有高高的‘茹经亭’，那是校园最神圣的地方。”

无锡国专是国民政府教育部立案的学校，不同于旧时书院，与一般大学文科相似，但保持专读前人原著、注重基本功培养的风格。20 世纪30 年代初，国际联合会教育科代表唐克尔·培根在考察无锡国专后有这样的评论：“我们来中国看过很多学校，学生读的是洋装书，用的是洋笔，充满洋气，到这里才看到纯粹中国化的学校，才看到线装书和毛笔杆，希望这所继承中国文化的学校能够发扬光大。”据钱仲联先生说，当时的无锡国专为三年制大学，但不考外语。因此，国文好而外语有所欠缺的学生都倾向于此。旧学功底甚好的姚先生显然更适合“线装书和毛笔杆”，以第14 名的成绩被无锡国专录取，是当时为数不多的北方学生。

姚先生说：“国专校长唐文治先生，为人极负责任，对学生也很关心，他眼睛失明，看不见，常正襟危坐，不苟言笑。谁在他面前都不敢大声说话。当时我去见他，用纸条写上名字，由秘书传入，报告姚豫泰求见，方可入内。”

对于唐文治校长，姚先生别具深情。姚先生千里求学，南方湿热，腿上生疮，唐校长亲约相见，问候医药，关心备至。每次受到唐文治先生接见，临别时，唐文治先生都要“站起身，欠身挥手”，而对于曾做过前清工商部侍郎的国专校长，对一名青年学生如此谦和约礼、沐泽后学，一代大儒，风范可见。

姚先生在无锡国专求学阶段，对学习和生活上的一些事情至晚年仍记忆犹新、难以忘怀，因为无锡国专治学严谨、祟德求实，具有以人格核之的良好学风、校风，是他自己真正立志求学，实现教育救国理想的一个关键形成期。

唐文治先生是无锡国专的灵魂，被尊为“唐老夫子”，双目虽瞽，然行止有节，白须垂胸，慈祥庄严，治学严谨，能得“老夫子”如此接待，实属不易。

姚先生在“忆无锡国专”一文中说在他入学不久，学校组织了一次不分年级的全校作文竞赛，题目是经史子集各一，任选一题。姚先生以《拟〈庄子·秋水〉篇》为题，取得了全校第一名，校长唐文治先生以“可以追蹑子云”之语激赏。

这个时候，正是新文化、新生活的天下，传统的仁义礼仪的逊色退位已是不争的事实。无锡国专标举国学，则有抗衡之意。唐文治校长以道德立教，普及礼乐文化，传播学术思想，守望中华文化正脉，昌言“道德非空谈，唯以人格核之”的治学主张。

唯在当时无锡国专时，姚先生即以《汉学师承记》为线索，阅读了像高邮王氏父子的《经义述闻》《经传释词》，段、桂、王的《说文》，郝、邵的《尔雅》等朴学要籍，后经朋友的引导，旁听了章太炎先生在苏州的讲学，又购得曹聚仁先生所整理的《国学概论》，研读之下，顿觉太炎先生之观点、眼界迥非一般汉学家所能达到，令人茅塞顿开。素来认为学问胜过文凭的姚先生，再次对当时一般大学的教材内容产生质疑，遂有去苏州转投章门的想法。1935 年年底，在金松岑先生的推荐下，姚先生放弃国专学籍正式转入苏州章氏国学讲习会。

章门学人

姚先生首先是一位受教于章门的朴学家、国学家，而非单纯的文学史家。章门弟子，愿作学人，而不愿作文人，是以思想道德为先、以艺术审美为末。

对姚先生一生影响最大的是章太炎先生。姚先生自认为到了章太炎先生门下，才开始自觉地走上学术道路。章太炎先生不是一般的国学大师，而首先是一位革命家，他的身上挑着两副担子，一副是民族责任，一副是文化责任。像章太炎秉承的那样，不做“两耳不闻窗外事”的书斋学者，而是“经世致用”，始终对国家和民族的发展持有高度的关注和责任感。这一点，也始终贯穿于姚奠中先生以后的生命历程。

章太炎先生以“用国粹激动种姓，增进爱国的热肠”最为要务，讲习国学，扶掖后进，教泽广博，寄望殷切。整个20 世纪，名家辈出的章门弟子无疑是最为璀璨的文化思想景观，诸贤才情有别，学养有差，际遇有异，成绩有等，所以璀璨，倒不在附骥章门的名头响亮，实在文化学脉的承继绵延。

章太炎“国学讲习会”是用蒋介石的钱办起来的。蒋介石曾派人致万金为章先生作疗养之费，但先生深恶蒋的为人，拒不接受。来人无法回去交差，只好求助于汪东、黄侃等章门弟子，最后折中用这笔钱创办国学会，章先生才应允。因此，姚先生及其他学子当时上学除伙食自理外，一切学杂费皆免，连住宿都免费。

姚先生在自传中回忆道：“刚开始，章氏讲习会的学生只要有名人介绍即可，年龄差异很大，有七十多岁的，也有十几岁的；有的是海外归来的留洋学生，有的是高中生，有的是大学毕业生，还有成名的教授。章先生讲课时讲问题，许多人听不懂，有的甚至根本摸不着边，因此开始来的人很多，后来只留下了60 多人。鉴于这样的情况，先生决定招收研究生，亲自规定，凡学历高、有著作者即可批准作研究生，如果没有著作，则可报名考试。章先生手拟条规，亲为遴选，最后录取了7 人，我为第四名，而且年纪最小。”

姚先生曾回忆说：“那时我们除听课外，一般每周拜谒先生一次。有时集体去，有时单独前往。章太炎先生是余杭人，说的方言不好懂，我们去向先生请教时都带着笔记本，听不清的就请先生写下来。先生讲授《尚书》之时，凡注疏已通者一概不讲，单就其中存在的问题加以考辨，旁征博引，如数家珍。”“章太炎先生的余杭口音很重，不好懂，所有学生遂在课前做足功课，阅读大量参考书，准备资料，听课后再对笔记和资料补充整理成帙，如此往复，收获甚巨。”“当时苏州有古书店18 家，凡章先生讲课中提到和读书中见到的相关书籍都可随时买到，都要按图索骥，自《十三经注疏》《二十四史》正续《经解》，到其他古籍、古解、新解之类，差不多都已购置。研读之外，对有一些疑惑不解的问题，还可随时到章先生的书房请教。”

姚先生好学深思，勤勉有加，对章先生讲习《尚书》悟而有得，遂在《制言》发表了《臧琳〈五帝本纪书说〉正》一文。除去自身喜爱诸子的原因外，更多的则是受到了太炎先生“小学是基础，诸子为归宿”的影响。

在《治诸子》一书中，姚先生说：“后之人，或理其训诂，或征其事迹，虽用力之勤，而其能否得诸子之真，未可知也。”其中能否得诸子之真，就是要坚持创新性发展、创造性转化，就是指要把理论和实践结合起来，要为现实社会服务。

姚先生秉承章门学统，宗旨是“经国”，更自矢“以勇决为行，以用世为归”。在姚先生的《书艺画册》中有一幅书法长卷，其内容是司马迁《史记·货殖列传》中的内容。

姚先生认为，“文化”重在“化”。化就是学习力、思考力和创造力。要“学行一致”。文化要生化、活化、生命化，把潜在的文化资源转化为一种顽强的“生命力”。

姚先生曾在《章太炎自传中》说：在文化和学术方面，章太炎先生最大的特点是紧跟时代，不断前进。对于传统学术的研究，章先生力主和现实联系，有利于社会进步。比如对于小学的研究，他的学生黄侃研究古韵有创见，被先生肯定，但没有进一步开拓，较窄；而章太炎则向语言学发展，他以统一全国语言为目标，首创了拼音字母，后来叫注音字母，这对汉语言学的发展贡献很大。

章太炎先生始终坚持民族、国家大义，“自任以天下之重”，对国家、民族前途有一种深切的使命感、责任感。正因如此，他才积极投身于革命事业，对于个人利害得失全不计较，比如他开始对于维新变法也是支持的，康有为流亡南洋他也曾写信安慰。但后来康有为由变法转为保皇，先生则撰名作《驳康有为论革命书》与其决裂。正因为有这种使命感、责任感，在国家民族危亡之际，章太炎先生才创办国学讲习会。

1936 年6 月，章太炎先生因病辞世，夫人汤国梨女士继续先生未竟之志，在章氏国学讲习会开办预备班。

24 岁，姚先生第一次在章氏国学讲习会预备班登台讲学，讲授文学史课，被聘为讲师。

结合所教文学史课程，姚先生独立编写了《中国文学史》讲义，尽管此书“多是折衷诸说，很少个人创见，还不能算著作”，但述学立说的教书生涯从此展开。

姚先生先后在苏州章氏国学会预备班、安徽泗县中学、安徽第一临时中学、安徽临时政治学院、四川白沙国立女子师范学院、国立贵阳师范学院、国立云南大学教学，从1943 年春起任副教授，1948 年秋任教授。1951 年8 月秋，调到山西大学。

1953 年与1954 年这两年，姚先生不但完成了繁重的教学与政治、社会活动等任务，而且在教学与学术上的成就也是突出的，他的《中国文学史讲稿》就是这一时期整理完成的，并作为教学交流材料在一定范围内流传。

《中国文学史讲稿》这部著作，不仅从上古时期的先秦文学、两汉文学讲起，把上古时期诗乐舞结合、史与哲的分离、文史哲不分等特点，讲得十分精细，而且对魏晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，一直到“五四”文学运动都展开了讲述，更重要的是对各个历史时期的一些主要文学作品，给予了独到精辟的剖析。

在姚先生的教育观念中，培养学生是第一位。无论在哪一所学校，姚先生对教学工作都认真负责，受到学生欢迎，有时还兼职一些行政工作。姚先生在治国学之方法上坚持学人的良知，从不人云亦云，能够辨原来书上所记的真伪，通小学，明地理，知古今人情的变迁及思辨文学的应用。

姚先生十分推崇章太炎“可以明进化”“可以审因革”的学术观，他在《书注与读书法》一文中指出，他对章太炎“所该读的大量史籍和社会现实密切联系起来，逐渐使学问为现实服务”以及学以致用的精神十分赞同。

家国情怀

1937 年8 月13 日，日军逼近上海，形势危急。章氏国学讲习会在炮火声中被迫停办，师生星散，流离四方。国难当头，居无定所，食不知味，寝不遑安，“飘零随处是生涯，断梗飞蓬但可嗟”。

姚先生先后流转于苏州、南京、安徽洒县、柏浦、大别山、重庆、贵阳、云南，颠沛奔波，辛苦备尝。姚先生于国难身危之际，始终铭记太炎先生国学保存的立志用心所在，不敢有违。然转徙南北，未尝一日废学；含辛茹苦，而无怨天尤人之言，心中恒念：延斯文一脉，以续不绝如缕之国命，挽中华民族于不坠。

1938 年抗日战争逃难期间，参加的抗日游击队解散后，姚先生在安徽泗县中学任国文教员，教初中三年级的国文课。

姚先生对学生循循善诱，教学认真负责，深受学生尊敬。但为期只有三个月，因战争升级，又开始逃难。在朋友高铸九的帮助下，姚先生逃到了洪泽湖中的王沙岛，做了岛上草头王“杨区长”两个孩子与两个兄弟的家庭教师，孩子们非常喜欢年轻的姚老师，不仅上课，还一起乘船去洪泽湖上游玩。

这三年在大别山辗转教书的时光，于艰难困苦辗转迁徙之中，姚先生却继续钻研国学，学业日益深入专精。如在逃难途中，于安徽寿县偶遇一家古旧书店，姚先生又购买了《十三经》《说文通训定声》《昭明文选》，以及二十二子本的《老子》《庄子》《韩非子》《竹书纪年》等珍贵古籍，成为此后教书和研究的文献凭借。离开立煌师范后，一度与朋友柏逸荪、马馨亭共居一室，姚先生每天给马馨亭讲两小时《庄子》。

流离讲学中，鉴于形势，讲习班还聘请新四军皖东北办事处秘书刘玉柱讲时事课、形势课以及毛泽东的《论持久战》，讲习班深得乡民与学生的欢迎。

姚先生贞守太炎先生之遗志，于国难中治学不坠，与国学讲习中发扬国性，鼓动爱国热肠，并著有《大学讲疏》《安徽学风》《中国文学史》《庄子通义》等。最具太炎先生品格的爱国行为则是“汉国学讲习班”的创立。1939 年春，姚先生与同为章门弟子的柏逸荪在大柏圩创办“汉国学讲习班”，并精心手拟十项教条：“以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为归，不苛于人，不阿于党，不囿于陋，不馁于势，不淫于华。”

汉，是太炎先生颇为偏爱的笔名，“汉”者，大汉也，有“振大汉之天声”之意。郭万金教授认为，高揭国学之名，寄名太炎之声，姚先生用意十分明白，身当国难之际，更遇政事腐败，所以尽力处只有教育一途：讲授国学，以续华夏文化学脉。讲习班以子、史为主，重视品德教育，要求学生言行一致、由近及远，移风易俗为中流砥柱，以力挽狂澜为己任。

“国学讲习班”的十项教条，可以说是姚先生和同胞在“战时”实现教育救国理想，确立立身处世的铭言，并且已成为姚先生自己终生的学术观、人生观。

姚先生当时流亡泗县时，寄居在省立第六图书馆，还继续整理《古文尚书讲疏》。《尚书》为国史之始，姚先生于国难中整理，寄意甚深，可惜这部近50 万字的大作，在泗县沦陷时丢失了。

在国难之际，流浪在外的游子，书生素志，可以报国安身者，唯在学术。姚先生的五言律诗《泗县文庙和武酉山》，最可见其心曲：

秋气满寰宇，圣宫亦寂寥。

素王何杳杳，赤子徒噍噍。

乔木盲风起，寒花冷雨飘。

胸怀家国事，午夜泛愁潮。

山西大学郭万金教授在《姚奠中：中华学术正脉的守望者》一文中说：“诗中的素王即是孔子。苍凉寥落之中，已见姚先生踵武前哲，守护中华学脉之远志。治史之外，姚先生更积极参加抗日游击队组织，起草抗日誓词，筹集给养，传送文件，书写标语，发动群众，有七言律诗《泗县感时》，慷慨淋漓，家国沉痛中深具复兴之壮志。”

儒生流落若孤蓬，落拓江湖涕泪滋，但姚先生伤心之处只在山河破碎、故国凋零、苍生疮痍，这位谦谦书生同样有横眉冷对的傲骨，有金刚怒目的义愤，避难流亡，谋生不易，然姚先生每有怒斥教育厅长、赋诗讥刺党部权要、对抗校长淫威、面对区司令长官李宗仁、义拒国民党党棍院长的节行，以致九年之中七换教所，困苦颠连，终不肯降志辱身。

儒生流落依戎马，故国飘摇风雨间。

一片丹心伤碧水，两行红泪哭青山。

梦中沉痛诗和血，觉后凄凉月满阛。

志士英雄应即作，从头重整旧江关。

在民族遭遇劫难之时，儒生生计窘迫，远离亲人，依然痴心不改，把个人的痛苦与祖国的命运联系在一起，勇敢面对而不逃避。时年姚先生26 岁，坚持“从义为怀，勇决为行”的原则而矢志不渝。

贵阳师范学院国文系主任谢六逸去世，中国文学史课即让姚先生接任，此外，姚先生还兼上“庄子”通义和“中国哲学史”两门课。《中国哲学史》以前没教过，但在国学的视野中，文、史、哲本来就是打通的，姚先生现编了《中国哲学史》教材，讲课同样受学生欢迎。此时，曾在苏州章氏国学讲习会上研究班的同学汤炳正（1910—1998，后为楚辞学专家），也被姚先生介绍前来任教。

此时，国共战争已燃起，贵阳师范学院闹起了学潮，驱赶特务院长，但被当局强制镇压。姚先生是支持学生运动的五人教授会之一，于是愤然辞职，去昆明的云南大学任教，时为1947 年8 月。

1949 年，受新任院长肖文灿之邀，姚先生重返贵阳师院，被聘为正教授，并担任了中文系主任。姚先生终于进入了自己的激情岁月。他除了大量代课，还带头搞教改，兼任校工会副主席、校文工团副团长和创作组长，都获得极大成功，事业蒸蒸日上。

精神独立

姚先生说：“我研究《庄子》，主要是看重《庄子》对人生的作用，特别对精神修养的作用。使人思想开阔，毫不偏执，而意志坚定。”姚先生“钟情庄学，且得庄子之真”。

姚先生曾说：“对诸子，从初中时起，就买了《十子全书》，泛读后，最喜老、庄、墨三家，特别是庄。到章门后，我的研究方向，就定为诸子，而以《庄子》为重点。”他认为“庄子认识事物、事理都是相对的。庄子对人生的最大启示是看待事物要从更高的层次看，就可以看透事物，看‘明’事物。庄子站得高、看得远、看得深”，采取这样的态度来待人接物就不会偏执。这是非常独特而高超的一种境界。

姚先生特别喜欢《庄子》。23 岁在无锡国学专修学校求学时参加论文竞赛，他以一篇《拟〈庄子·秋水〉篇》夺冠，获排印分发全校的殊荣；25 岁完成研究生论文《魏晋玄学与老庄》；32 岁任四川白沙国立女子师范学院国文系副教授，讲授庄子研究等课程，并印出讲义《〈庄子〉通义》；36 岁则在《云南论坛》一卷第6 期发表论文《〈庄子〉内篇间绎》，并撰写《论治诸子》和《诸子略论》；44 岁作《试谈作为文学家的庄子》刊于《山西师院院刊》等。

《过庄子庙》三首，是1940 年春日寇攻陷皖东，28 岁的姚老师于3 月逃难到大别山，路过安徽蒙城游览城东的庄子庙时所作：

漆园有小吏，体道超常流。

鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周。

寿夭宁有异，是非本同俦。

吉祥生虚室，任天逍遥游。

但怜人间世，嚣嚣复悠悠。

至人惟寂寞，庄周独多情。

隐词皆感激，高歌同哭声。

痛极甘曳尾，愿死悔蕲生。

万籁咸自取，解悬齐殇彭。

著书动千载，神识照八。

我来谒生庙，怊怅心欲摧。

豺狼横九有，中原多奸回。

战血生青草，白骨化尘灰。

扞敌同所愿，阋墙倍可哀。

我欲从生去，去之濠水渨。

洪水摧濠梁，猛兽出林来。

眇躬何足算，但忧万人灾。

感之肠欲断，空殿徒徘徊。

这三首《过庄子庙》，是姚老师“庄学”的一次诗意体现。

姚先生提出的“以正己为本，以从义为怀，以博学为知，以勇决为行，以用世为归，不苛于人，不阿于党，不囿于陋，不馁于势，不淫于华”，可视为对“庄学”的“体验”与“超越”。

“漆园有小吏，体道超常流。鲲鱼化鹏鸟，蝴蝶梦庄周”，是姚先生对“庄学”“学悟并重”的一次“诗化”的认知和体验。

姚先生的学问和书法作品，反映的是积极、健康、向上的内容，“和为贵，和而不同”“人生得一知己足矣，斯是当以同怀视之”“卓然自立，和而不同”等，都是积极进取、坚毅乐观的文化品格。

“宏观辨方向，微观察现实；纵向看发展，横向比差距。”这四句话是姚先生随即讲出的一个重要的学术观点。

姚先生作为一位传统人文研究学者，并没有在具体枝节问题上考虑，而是以深厚的学养和研究性思维，从“四维视野”来阐释他的治国理政观和人生大智慧。

“远富贵，淡名利”，是姚先生人生中坚守的一个崇高理念。

早在姚先生调入山西大学之初，由于当时地方思想保守，缺乏大学管理和领导经验，对姚先生重新评定职称，将姚先生的三级教授定为四级教授，之后，四级教授又被定为五级教授，五级教授又被改为六级教授和副教授。尽管如此，姚先生仍然在坚持自己的初衷，倾心教学工作。

姚先生弟子梁归智说：“姚先生是一位‘用世’之心极强烈的人，对社会的责任感总是萦绕于怀，因而不管逆境还是顺境，无论是教学、行政还是社会活动，只要做一件事，就全力以赴，从没有‘偷闲’的自私打算。”

姚先生有寄语诗：“纵有豪情似旧时，花开花落两由之。无端闭户听风雨，廖廓江天入梦思。”这首诗反映出的不仅是诗人内心世界的一种情思，更是大学者、大智者的一种与天地精神相往来的豁达与淡定。

对于个人的职称、奖项，姚先生从不挂碍于心，但是，当学有所成的青年人才因年龄、资历被排斥、打压时，这位温和的先生却奋笔疾书，在《光明日报》发表了《破除专业职务评审中论资排辈》一文，语语真挚，句句殷切，有远见，有魄力。

姚先生宽宏大量，能容人容事。倜傥豁达，任性率真，令人敬佩！姚先生和常人一样，他并不是没有过挫折，但他能面对，能化解。他的案头长期放着《庄子》与《老子》。这或许是他化解生活中的苦恼的良药。一件烦心事遇到了头上，纠绕不已，这时他往往会摇摇手说：“算了，让过去吧。”从此便忘得一干二净，不会再提。即便是有人提及，他也从不因其对己不义而以恶言相加。

“不知老”，是姚奠中曾经篆刻的一枚图章上所写的三个字，出自孔夫子所言：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”

在“八十自述”中，姚先生这样写道：

八十之年勿焉已至，蓦然回首恍若隔世。

坎坷蹭蹬未曾芥蒂，不见成功忧思难已。

寄情文史余力游艺，聊以卒岁忘年存义。