陶渊明诗歌批评浅析

陈玉娟

钟嵘在《诗品》中将陶潜列入了中品诗人的行列，并对陶潜作出了评价：“其源出于应璩，又协左思风力。文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。每观其文，想其人德。世叹其质直。至如‘欢言醉春酒‘日暮天无云，风华清靡，岂直为田家语邪？古今隐逸诗人之宗也。”

“其源出于应璩，又协左思风力。”首先，钟嵘提出陶潜诗的体貌风格出于应璩，又协有左思风力。《诗品》中，钟嵘将应璩列入中品诗人的行列，认为其诗风古朴，祖袭魏文，陈述事理委曲尽意，这与陶潜诗“笃意真古，辞兴婉惬”的风格特质暗合。应璩曾为了规劝擅权违法的大将军曹爽，专门写《百一诗》讽谏，言辞恳切，“下流不可处，君子慎厥初。名高不宿着（著），易用受侵诬”，以表其规劝之心、渴望政治顺达的情怀，堪称经典之作。而陶潜也在诗文中表达过类似的劝讽，如在《闲情赋》序中提到“將以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏”，可以见得陶、应二人诗作的一脉相承之处。此外，陶诗还善于化用古代典籍之语入诗，例如，“先师有遗训，忧道不忧贫”（《癸卯岁始春怀古田舍二首》其二）化用《论语·卫灵公》中的“君子忧道不忧贫”，“朝与仁义生，夕死复何求”（《咏贫士七首》其二）化用《论语·里仁》中的“朝闻道，夕死可矣”等。沈德潜《古诗源》评陶诗：“先生（陶公）专用《论语》。”刘熙载《艺概》也示认同：“陶渊明则大要出于《论语》。”而“善为古语”的应璩也常以典故嵌于诗中，质切古朴，如《百一诗》中的“三入承明庐”指应氏三次为官，借用了曹植《赠白马王彪》中的“谒帝承明庐”；“是谓仁智居”则是化用《论语·雍也》中的“知（智）者乐水，仁者乐山”，指应璩堕官后避居于偏远的水乡间。应、陶皆善于用典，故“其源出于应璩”言之有理。其次，“又协左思风力”定位陶潜的诗歌与左思相类。《诗品》中对左思的诗作评价是“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致”，即谓左思的诗多借史实典事抒发胸臆，表达怨情，颇得《诗经》讽喻之旨。左思的“怨”多来自内心渴望建功立业却始终怀才不遇、壮志难酬的悲愤抑郁之情。《杂诗》记载，左思本是“高志局四海”，却囿于西晋门阀制度下寒门的等级现实，最终只能“块然守空堂”。而陶潜因其经历与左思相似，诗中时时流露出对政局的失望和晦暗社会的抨击，如“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒二十首》其二十），“善恶苟不应，何事空立言”（《饮酒二十首》其二）。除此之外，《诗品》谓左思之诗体貌风格出于刘祯，刘祯诗“仗气爱奇，动多振绝”。“协”即相同，陶、左二人诗歌都可以追溯到刘祯，风格高迈、意气凌霜之句时常流露于字里行间。例如，陶潜在《咏贫士》《咏三良》《咏荆轲》等诗作中所抒怀抱不乏孤高耿介之语，“贫富常交战，道胜无戚言”（《咏贫士七首》其五）表陶公虽身处穷困而泰然自若，就算箪瓢屡空也晏如无碍；“荆棘笼高坟，黄鸟声正悲”（《咏三良》）为三良之忠直死节而感伤遗憾；“萧萧哀风逝，淡淡寒波生”（《咏荆轲》）追思报国志士荆轲的士为知己者死的大义凛然等。借用钟嵘在《诗品》里评刘祯之诗，即陶诗也有“贞骨凌霜，高风跨俗”的一面，兼具关怀社会和对现实愤郁不平的思想感情，豪放中其风骨可见一斑。龚自珍《己亥杂诗》第一百三十首所言“莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚”说的正是。

“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。”“文体省净，殆无长语”谓其文体，“笃意真古”谓其文意，“辞兴婉惬”谓其文辞。整句即谓陶诗风格简洁明净，绝无烦冗之词，文意古朴深厚，文辞婉曲恰当之意。许学夷于《诗源辨体》卷六曰：“靖节诗不为冗语，唯意尽便了，故其中长篇甚少。”陶潜喜用简短清明的文学体裁抒情表意，如四言诗《停云》《时运》《荣木》等；但五言诗使用最为频繁，陶潜诗今存一百二十五首，五言诗就占了一百一十六首，诗人以诗笔写诗心，常有佳句流淌于笔端。钟嵘在《诗品序》中认为：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗，指事造形，穷情写物，最为详切。”陶潜可谓是充分发挥了五言诗抒情言志的优点，言尽而意无穷，状物绘景，如在目前。“笃意真古，辞兴婉惬”，此句言人品和诗品，谓其诗意真率古朴，诗多兴会，婉曲惬意。陶潜作咏怀咏史诗喜用史书经典中的古事典则，诗句精练且内涵深厚；写景抒怀的诗作又直抒其意，冲淡清丽，浏亮自然，非他人用力之所能学也。陶渊明一生求本求真，追求一种最为自然的生活状态，一种心灵的安适之所。由于其性情闲静，不慕荣利，安贫乐道，天然忘机，对自然万物天生喜爱，于是诗句平淡而有思致，如“停云霭霭，时雨濛濛”（《停云》）以八字起兴之笔委婉叙亲友之思，充满悠远画意；“山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗”（《时运》）简明地描绘了清晨薄雾渐消，和风使新苗张开翅膀恣意生长的画面，勃勃可爱；“微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图”（《读〈山海经〉十三首》其一）述耕种农忙时节过后闲适安乐的悠游娱乐生活；“纵浪大化中，不喜亦不惧”（《形影神·神》）对生死之事直言不讳，传达出自己乐安天命、顺应自然的豁达的生死观，表露出陶潜乐天知命的老庄思想。

“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬”虽为简短之句，但恰好概括了陶潜的文风品格，赞扬了诗人返璞归真、自然率真的秉性。

“每观其文，想其人德。世叹其质直。”陶渊明一生所作诗篇即为其人生的写照，可概括为“文如其人”。陶潜人品高洁无瑕，于阴晦的世俗也纤尘不染，不为五斗米折腰，面对世俗官场的蜗角虚名和蝇头微利嗤之以鼻。他的一生返璞归真，人品之孤高不同于流俗，发之为文，人品之耿介高洁如在目前。戴建业教授评价陶渊明的人生境界为“洒落”，他认为“从诗人应世观物的情感态度、内在的心境到诗歌的语言、音调、节奏，无一不烙下他相同的体验方式的印记：恬静、冲和、节制”（《澄明之境—陶渊明新论》）。相对于剧烈的心灵骚动，不管是穷达成败，陶潜都没有露出相应的大喜或大悲。朱光潜先生后期称“渊明则气如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆”（《诗论》），这是一份独特的人格魅力，心境的清旷冲和使诗人能够以清明恬静的心态应付任何人生际遇。面对诸子不肖的事实以委任自然的态度处之；期友不至仍然神闲气静，颇自怡悦；出门乞食也未失去精神平衡；更不必说他“宽乐令终，好廉克己”的品德，“廉深简洁，贞夷粹温，和而能峻，博而不繁”（颜延之《陶征士诔》）的为人。此外，苏轼也为陶潜坚守节操所叹服，在《书李简夫诗集后》中大加赞誉其为人之真率坦诚：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高；饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。古今贤之，贵其真也。”字里行间尽是对陶潜的仰慕和欣赏，并在《与苏辙书》表白自己后悔半生东西游走追名逐利，陷入蝇营狗苟之泥潭而致亏损名节，于是细和陶诗一百零九篇，表明自己“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一”（《追和陶渊明诗引》）的志愿。此外，李白在《戏赠郑溧阳》中把陶潜当作可亲的长者—“何时到栗里，一见平生亲”，白居易在《效陶潜体诗十六首》其十二中表明了对陶潜青松竹柏之人格的向往—“我从老大来，窃慕其为人”，曹雪芹在《红楼梦》中更是推举陶潜的气节—“一从陶令评章后，千古高风说到今”。无数文人都不吝笔墨表明自己对陶潜的高风亮节的敬仰，陶潜也成了历代文人失意时得以暂时回归憩息的心灵港湾。

“世叹其质直”谓当世之人惋叹陶渊明诗过于质朴率直，略显不足。齐梁时代，诗歌创作的流行风气重视辞藻华美，对仗工整的骈体文，不重视质朴率直、自然淳美之文。正如刘勰所说：“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇，情必极貌以写物，辞必穷力而追新，此近世之所竞也。”（《文心雕龙·明诗》）好友颜延之在《陶征士诔》中赞其“文取指达”，未谈及诗作；阳休之在《陶集序录》中说“（陶诗）辞采虽未优，而往往有奇绝异语，放逸之致，栖托仍高”；连杜甫也在《遣興五首》其三叹其诗“颇亦恨枯槁”。囿于晋宋之际社会诗风偏好雕彩繁缛之辞、数典用事和讲求声病的局限，渊明诗受到许多偏颇的见解，沉没于当时而未掀起诗海波澜。唐宋古文运动以后，骈文逐渐衰落。自宋代开始，陶潜的地位大大提高。苏轼眼光独到，指出“渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴”（《与苏辙书》），颇为精当。陶潜以诗人笔法写田园光景，很少使用华丽的辞藻和夸张手法，着重写平凡普通的生活，却能写得诗意盎然，如陈酒飘香，散发出久而弥醇的诗味。秋菊佳色之英华，南山豆苗之长势，东园青松之姿态，山涧河水之清凉；堂前桃李，远村墟烟，霭霭停云，蒙蒙微雨……朴素的笔触中又饱含警策绮丽的美感，似醇酒飘香，余味悠长。

“‘欢言酌春酒‘日暮天无云，风华清靡，岂直为田家语邪？”“欢言酌春酒”一句出自陶潜的《读〈山海经〉十三首》其一：“孟夏草木长，绕屋树扶疏。众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。既耕亦已种，时还读我书。穷巷隔深辙，颇回故人车。欢言酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”诗人陶潜从乡间朴实的生活之景说起，初夏之际，草木茂盛，归鸟和诗人都乐得其所，由于身居僻巷，少有故人来往。摘蔬酌酒，风雨俱来，耕作事毕便沉醉于读书的乐趣中，与古人神交畅谈的“俯仰终宇宙”之乐溢满情怀，情调安雅清闲。这皆是诗人陶潜物我两忘、超乎尘世的思想境界的体现，在物我交融的乡居体验中，诗人以纯朴真诚的笔触讴歌了宇宙间博大的人生乐趣，体现了诗人高远旷达的生命境界和世间万物，包括诗人自身各得其所之妙。

“日暮天无云”一句出自陶潜的《拟古九首》其七：“日暮天无云，春风扇微和。佳人美清夜，达曙酣且歌。歌竟长太息，持此感人多。皎皎云间月，灼灼月中华。岂无一时好，不久当如何。”美人于温婉月色之下，和煦春风之中，手持团扇，醉酒而歌，将人引入一幅极富美感的画面，如身临其境。然而，乐极生悲，物极必反。美人“歌竟长太息，持此感人多”，多有人生无常，良景易逝之叹。朱颜辞镜，青春不再，时光如流水无情地奔涌而去，不由得感慨“岂无一时好，不久当如何”。此诗文辞优美，诗意盎然，情感细腻丰富，将一种独特的悲情之美表现得淋漓尽致。

“风华清靡，岂直为田家语邪？”意为风调华美，韵致清丽，哪里是一般的质朴无文的农夫能写得出的鄙俚之语呢？晋、宋时期，文风盲目追求华靡绮丽，陶潜诗作与当时的时代审美格格不入，所以诗坛寂寞，才秀人微，取湮当代。直到梁初，钟嵘独具慧眼，在《诗品》中将其列入中品，评价陶诗风格“文体省净”“笃意真古”，借用这两句极力表现了自然超群之美的诗句，在平淡中见警策，朴素中见绮丽，将“田家语”的贬低之说驳倒，指出陶诗别有一番风味，蕴藉高远，华彩非凡。

“古今隐逸诗人之宗也”，这一句昭示了陶潜在历代文坛的地位。钟嵘给了陶潜极高的评价，对其诗作也给予了充分肯定。钟嵘在《诗品序》中极力推赞“即目直寻”说和“自然英旨”说，而陶诗风格恰好符合这一标准：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事？‘思君如流水既是即目，‘高台多悲风亦惟所见，‘清晨登陇首羌无故实，‘明月照积雪讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”陶诗自然旨趣鲜明，少有刻意安排、矫揉造作之辞，歌咏自然之物，直抒胸臆，神意灵动，写尽胸中之妙。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒二十首》其五）两句自然而然地将诗人所见描述出来，不仅体现了“即目直寻”，也体现了诗人追求隐逸生活的纯朴的心境，此种心境岂止一个超凡脱俗了得。陶潜以其冲淡的品性为中国隐逸诗歌增添了浓墨重彩的一笔，在官场庙堂之外开辟了田园诗歌的一片耕地，称陶潜为“古今隐逸诗人之宗也”，可谓实至名归。

陶潜于今日的文坛地位可谓是高不可登，从其诗歌中所表现出来的超逸的胸怀及冲淡的品性，无一不对我们产生着巨大的影响。陶潜已经得到了后世广泛的认可，观陶潜在现代文坛的地位，再看当年钟嵘列陶潜为中品这件事也无可厚非了。钟嵘将陶潜赞誉为“古今隐逸诗人之宗”，对其已有所擢拔，将其列入中品诗人的行列，实属慧眼独具，魄力非凡。