荣格原型理论视野下《天龙八部》人物形象分析

2023-09-19李春梅

今古文创 2023年33期

李春梅

【摘要】荣格的人格结构理论包括三个方面：自我意识、个体无意识和集体无意识。本能和原型共同构成了集体无意识。本能强调的是生理层面，而原型则是强调心理层面。从金庸先生的作品《天龙八部》中，可以看到荣格所说的一些重要原型意象。本文结合原型理论对其中慕容复、乔峰两个人物进行探究。通过分析，对人物性格和行为做出合理解释。对人物形象的探究，不该局限于单一人物或单一原型，而是要将代表原型与典型人物相结合，将原型与原型因素相结合，体现人物的复杂性与立体性。从心理分析维度对人物形象进行分析具有重要意义，能够深入人物内心，有助于人物内心世界的还原，是对原有人物形象的一种补充与拓展。

【关键词】荣格原型理论；阴影；自性

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）33-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.33.008

一、慕容复——性格割裂者形象

慕容复是个性格被割裂的人，他一面是翩翩君子，一面是卑劣小人。他在二者之间摇摆不定，最终性格中的恶劣面占据上风，也由此酿成了他悲惨的结局。

（一）假面下的割裂性格

荣格把男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯称为“内部形象”，而因为人格面具是一个人公开展示的一面，荣格则把它称为精神的“外部形象”。①人格面具是一个人适应世界的价值观念和处事原则，每个人的人格都有两面或者多面。其中一部分是真实的自我，另一部分是在社会生活中所表现出来的自我，即人格面具。人格面具是对真实自我的一种隐藏，常常会有人因人格面具的存在而背弃真实的自我、迷失真正的人格，从而走向极端。慕容复就受到人格面具原型的极大影响，最终导致悲惨结局。

慕容复可以说是《天龙八部》中十分复杂的一个人物形象，他以极具魅力的方式出场，吸引着所有人的目光。他面貌俊美，长身玉立，甚至让段誉眼圈一红，险些流下泪来。他风流儒雅，学识广博，熟悉各派武功，号称“以彼之道，还施彼身”。他与乔峰号称“北乔峰，南慕容”，备受武林中人赞誉。但随着故事的展开，慕容复逐渐露出真实的自我，虚假人设逐渐崩塌。

他戴着假面登场，其实就带有人格面具的意味。他戴着面具，假装是西夏武士，将王语嫣和段誉逼到绝境。这是一种隐喻，奠定了接下来他的性格基调。这时的慕容复还尚未露出庐山真面目，他真实自我的显露主要分为三个阶段：

初露端倪阶段是在少室山，在少室山一战中，乔峰英雄气魄、段誉大义凛然、虚竹不顾生死都描写得淋漓尽致，而慕容复的小人行径也有所显露。他为了收买人心，拉拢中原豪杰以为己助，不惜乘人之危将乔峰陷入困境。偏偏他的带头而战，赢得众人喝彩。慕容复与游坦之一起对抗乔峰，他看似奋不顾身，其实暗暗藏下几分内力，让降龙十八掌的威力大部分由游坦之受去。这样一来，乔峰、游坦之一除，武林盟主的位置非他莫属。这样的龌龊行径令人不齒，偏偏他还身法惊奇，令人看不透端倪。他这样的人，比不明是非的众人更可恨，比袒露目的的游坦之更可耻。愈演愈烈阶段是慕容复为了光复大燕，去西夏求亲以盼成为驸马，以至于伤了王语嫣的心。在他心中从来只有利益得失，为了武功长进而利用表妹，为了复国而利用西夏公主，他的性格中从来没有情义的力量。面对王语嫣要跳下枯井，他也不加阻拦。就连穷凶极恶的云中鹤都会救王语嫣于死地，身为表兄妹至亲，慕容复却狠心地不施以援手。毕露无遗阶段是在曼陀山庄，他为达到目的不惜认四大恶人之首的段延庆为义父，罔顾礼义廉耻。家臣包不同斥责他不忠不孝、不仁不义，他竟将全无防备的包不同一掌打死。至此，慕容复的人格面具彻底撕下，露出了他性格真实的一面。他以真实面目谢幕，因心魔难消而走向了疯癫。在全书结尾，慕容复戴着高高的纸冠，坐在土坟上，做着小孩子们的皇帝，接受跪拜，发号施令。疯疯癫癫，却也以这种方式得到了心中圆满。他从人中龙凤沦落到这种地步，不免让人唏嘘。

慕容复是鲜卑族人，当时人们所认同的正统是北宋政权，他难以在民族意识强烈的中原人士心中建立权威。且当时武林豪杰渴求安定，慕容复的意志是违背大家心愿的，他的复国大梦终成泡影。人格面具原型带给慕容复的影响，大部分是消极的。他总是以虚伪的面目示人，沉浸在自己营造的假象和众人的吹捧之中，不敢直面自己贪婪毒辣的内心。他把自己放在一种异化的环境中，不愿直视自己也就难以认清自己，于是他心中的欲望愈演愈烈。他没有给自己合适的契机去更正，没有去思考自己内心的底色。真实性格的消极面逐渐扩大，突破了他的人格面具，也就最终导致了他心理的失衡。

（二）阴影与伤痛

从原型层面看，大燕覆灭就是慕容复心中的阴影。阴影是在人们内心深处隐匿的心理层面，阴影的组成也许是由于对意识自我的压抑，也许是意识自我未曾认识到的部分，但大多是让人们感到羞耻与难堪的内容。贯穿慕容复一生的执念就是复兴大燕，大燕的灭亡是他心中难以磨灭的伤痛。其实在慕容复所处的时代，距离大燕灭亡已经过去了几百年，但他的家庭教育和所处环境一直提醒着他复国的使命。家族荣誉感和复国使命感一直督促着他向前，慕容博的不断告诫也驱使着他前进，从另一方面来看，慕容复实际是个可怜之人。这些影响，造成了他心中的阴影原型因素，进而导致了他性格的扭曲，铸成了他的悲惨命运。荣格认为从心理分析的层面上来说，阴影并不完全是消极的存在，阴影中包含许多本能的内容及其能量，意识到阴影的存在本身，已经具有某种积极意义。慕容复在阴影原型因素的影响下，坚定着一生的目标。他勤恳练武以求在武林之中树立威望，他广罗人才以求能为复兴大燕助力添劲，从而阴影原型因素的存在使慕容复这一形象鲜活起来。

（三）英雄梦碎

从阴影原型因素的积极方面，可以引出慕容复性格中的英雄原型因素。他的心中也有着英雄梦，但因方法不当，未成英雄终成小人。他与乔峰的英雄原型因素是同中有异、异中有同的。虽然英雄的形象千姿百态，但是他们之间总是有着诸多相似之处。荣格提出，英雄原型有这样几点主要特征：英雄的身世奇妙却又卑微，他早年即具有超人的力量，他很快名扬四方或迅速获得权力，他与邪恶势力搏斗后凯旋；他由于骄傲自大而犯下罪过，他因为被出卖而失势，或者他通过一种“英雄式”的献身来结束自己的生命。②这些都是乔峰和慕容复身上共有的特点，正是这种共性的存在，二人一直被比较。

他们二人也存在着巨大的差异，乔峰是在英雄原型因素影响下，不断促进自身发展，实现性格里原型的整合，一步步走向自性化。他是在善的引导下，走向光明的一面。他通过英雄原型因素的影响完善性格，又在性格完善过程中实现着自身的英雄化。而慕容复则走了完全另一条路，他有着段誉般显赫的家世、有着与乔峰齐名的武林威望，他本可以光明磊落行事，但他偏偏充满心机与城府，走捷径、走邪道，性格中的英雄原型因素也随着他的步入歧途而荡然无存，消极面占据了他心理的绝大部分，铸成了他一生的悲剧。这就是他与真正英雄的区别，当邪气侵染正气，人们所需要的是以一颗坚定不移的心去恪守正义，只有这样才能成为达到自性化的人。

二、乔峰——自性化层面的大英雄

乔峰是典型的悲剧人物形象，他身上有着命运之悲、爱情之悲、家庭之悲、社会之悲等等，但他却在磨砺中成长，坚守正义、未入歧途。他是最能代表金庸先生武侠思想的大英雄，是一个真实的、有代表意义的人。他的性格经过磨炼，最终达到了自性层面，自身也得到了自我价值的实现。

自性是荣格追求的最高境界，意味着一个人成为整合的、不可分割的、完全不同于他人的自己。自性原型是集体潜意识的核心，它是一种有组织、有秩序的原型，它把其他的原型整合起来，使它们处于一种和谐稳定的状态。实现自性化是人格的最终目标，是人性格发展的最终阶段。由于自性原型的层次较高，所以往往人在迈入中年才能达到。

乔峰在书的第二部分才迟迟出现，金庸先生对他的刻画也不及对段誉的描写多。但在《天龙八部》中他却是绝对主人公，《天龙八部》一书的中心思想也多从他身上体现与延伸。乔峰是一个悲剧性的人物，但他的悲剧不同于慕容复的小人之悲，他是令人惋惜、令人钦佩的英雄之悲。乔峰一步步成长，最终达到了自性化的境地，他的最终结局也是对他形象的一个整体升华。

没有人格面具，是实现自性化的前提之一。乔峰一直处在身份认知的困境中，在大宋与契丹水火不容的大环境下，乔峰一直认为自己是堂堂正正的大宋人。宋人身份就是乔峰的人格面具，他在知晓自己身世后，就更名为萧峰，但是对“萧峰”这一身份的认同感，却一直没有落到实处。在他的意识中，自然而然地认为契丹是罪恶的一方，而在两国边境处的所见所闻，却使他的心灵大受震撼。宋人也会奸杀淫掠，也会视生命如草芥，他意识中所建构的身份认同轰然崩塌。其实两国交战，很难说谁是正义一方，正义与邪恶、正确与错误不能因种族来判定。当他消除内心偏见后，便与自己和解，不再以契丹为耻，也不再以大宋为荣。这时的乔峰，摘下了偏见带来的人格面具，真真正正成为了萧峰，成为了自己。

完成了阴影的转化，是实现自性化的重要一步。乔峰的成长经历颇为坎坷，背负着国恨家仇，还承担着莫须有的罪名，冤枉与仇恨一直将他压得喘息不得。在杏子林中，丐帮众人揭开了他身世的秘密，并指控他是杀害马大元的凶手，面对看似确凿的证据，他只得凭一己之力去寻找真相。寻找真相的道路，也是他悲剧命运的道路。当他赶到少室山，养父母乔三槐夫妇先一步气绝身亡；当他赶到少林寺，师傅受到迫害当面圆寂；当他赶到聚贤庄，众英雄对他群起而攻之；当他找到谭婆和赵钱孙，他们被以乔峰掌法杀害；当他赶到单家，单家被大火烧成平地；当他赶到天台山，智光未解答清楚便服毒自尽。每次都晚人一步，乔峰却没有大开杀戒、乱杀无辜，而是在不断地追寻真相中，一步步完成阴影的转化。世人冤枉与血海深仇不再成为阻挡乔峰的障碍，而是成为他性格完善的跳板。于是他选择从中原走向塞北，从困扰自己的牢笼走向辽阔的天地。

如果一个人过分强调自身的男性气概，那么他必然会遭到阿尼玛的报复。换句话说，如果一个人过分强调自己阳刚的一面，阿尼玛的报复就体现在他的内心会十分柔软。乔峰一直在压抑自己内心的女性潜倾，不承认自己内心的女性气质。他的性格总是体现出豪放洒脱，其实就是他对自己内心柔软气质的一种逃避。阿朱在要求他讲故事时，他急得掩耳疾走，以此来逃避这些婆婆妈妈的事。在这一时期，乔峰的性格是处于一种幼稚阶段的。后来阿朱假扮父亲段正淳，接下乔峰的掌击后，乔峰的性格倾向开始变得成熟。塞上牛羊空许约之后，他开始正视自己内心，不再一味逃避自己内心的柔软。在与阿紫相处过程中，他变得柔和许多，虽然之中掺杂着对阿朱的歉疚，但也不能否认这是他对阿尼玛原型的一种妥协。这也是他实现自性化的关键一步。

乔峰最后的结局，是他整体形象的升华。在雁门关外，他尽显民族大义。逼迫辽帝退兵，守护住了宋辽两地的安宁。他因威逼辽帝，成为契丹罪人，于是选择自杀身亡，赢得忠义两全。至此，一个顶天立地的英雄跃然纸上。他的为情坚贞、为国忠诚，他的开阔胸襟，他的心系苍生，他的豪迈英勇，直至今天仍为人们所赞颂。

《天龙八部》中塑造了形形色色的人物，他们个个鲜活生动。恶人南海鳄神会次次不顾性命拯救段誉，风流段正淳会为情甘愿赴死，嬌弱王语嫣有着英勇刚毅的性情，和尚虚竹有着七情六欲。本文结合荣格原型理论只对以上两个人物进行了分析，其实每个人物都有独特的性格特质，每个人物都有一段荡气回肠的故事。文学和心理学之间相互影响、相互渗透。借助荣格原型理论对文本进行分析，能够更深入地去挖掘人物心理，可以在系统观照中更好地把握作品细节、把握人物形象。这样一来，文学不再是孤立的字面上的东西，而是整个社会生活和人类文化创造中的有机组成部分。③通过原型理论分析，为人物的意识和行为提供了更加合理的解释，使人物更加具有立体性与真实性，也在一定程度上重塑了文本价值。

注释：

①魏广东：《心灵深处的秘密：荣格分析心理学》，北京师范大学出版社2012年版，第96页。

②魏广东：《心灵深处的秘密：荣格分析心理学》，北京师范大学出版社2012年版，第108页。

③吕腮菊：《心理学对文学批评的影响——原型理论》，《时代文学（下半月）》2008年第11期，第194-195页。

参考文献：

[1]金庸.天龙八部[M].广州：广州出版社，2013.

[2]荣格.荣格文集I·分析心理学[M].任增辉，牟旭景等译.长春：长春出版社，2014．

[3]荣格.荣格文集Ⅱ·原型与原型意象[M].蔡成后，任小龙，游潇等译.长春：长春出版社，2014．

[4]荣格．荣格文集VII·情结与阴影[M].李北容，吴于群，杨丽筠等译.长春：长春出版社，2014．

[5]荣格.心理类型[M].吴康译.上海：上海三联书店，2009．

[6]魏广东.心灵深处的秘密：荣格分析心理学[M].北京：北京师范大学出版社，2012．

[7]邓丽婵.恒常美的追求者与毁灭女神的化身——从经典精神分析批评角度试论《天龙八部》王语嫣人物形象[J].牡丹，2019，（35）.