皆得所能愿

◎ 张永军

《西游记》第一百回“径回东土，五圣成真”，师徒四人取经功德圆满，如来封唐僧为旃檀功德佛、孙悟空为斗战胜佛、猪八戒为净坛使者、沙僧为金身罗汉、白龙马为八部天龙马。八戒有所不满，“嚷道：‘他们都成佛，如何把我做个净坛使者？’如来道：‘因汝口壮身慵，食肠宽大。盖天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好！’”于是，才得“长老四众，俱各叩头谢恩”。

唐僧一行，历经千山万水、千难万险，取得真经为其宏愿，而事毕成佛亦未尝不为他们所私愿。待事成际，唯唐僧、悟空成佛，八戒有此不满，“一嚷”，当属情理之中。是以，如来并无斥责，而是娓娓告知其德行所适和能力可及。八戒闻后，豁然大悟，与诸佛赞扬如来的大法。

昧昧思之，八戒之所以前怨而后怿，无非是勘破、彻悟了“皆得所愿”与“得所能愿”的槛梏。“皆得所愿”，语出《黄帝内经·上古天真论》“各从其欲，皆得所愿”。其意思是，每个人都能实现自己所想。这句话表达了一种美好的祝愿。但是，人世间岂能尽得所愿？这世界上没有无枉的成功，更没有无度的收获。换言之，人生在世，千万不能令“皆得所愿”成为一种执念；没有随随便便的成功，更没有超越限度的获取——一切都是源于所想，成于所做，但必须臻于所能。

《孔子集语》中曾记录过孔子另外的话：“故夫君子博学深谋不遇时者众矣，岂独丘哉！贤不肖者，才也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。”在此，孔子认为贤和不肖是根据才华来划分的，干和不干是人们自己可以把握的，至于机遇好与不好，是时间的问题，而生死之事，则需要顺其自然。所谓“谋事在人，成事在天”，有些事就应该秉持初心，踔厉进取；但在“想得所愿”之际，必须走出“皆得所愿”执念的羁绊，事可“知其不可为而为之”，但事不会“必有所成”。得之，欣然；失之，释然；舍之，决然。不可过分计较结果，甚至需要及时“放下”。拥有这样的心境和认知，人会更加乐观和轻松，同时会更加清楚届时自己在干什么或者该干什么，而其所作所为，更不会再因为想要达成目的而违背原则。

大千世界，芸芸众生，念念之间，自我随时升降。成功，因人而异，或有大小之异，但绝无轻重之别。正如刻在古希腊德尔斐阿波罗神庙的传世箴言“认识你自己”所言，成功之本，亦始于发现自己、认识自己、立足自己，不必在意是否超越别人，而实现“最好的自己”。从 “皆得所愿”走向“得所能愿”，不但能走宽、走顺自己的成功之路，更会开阔自己的人生境界。——清凉之荫，云阶莲步；欢喜之境，月圆天心。《西游记》最后，八戒等“五圣成真”，是他们获得了真心，亦是他们回归到世界的本真。

事成不倨，功成不伐，得所能愿，止于至善，足以指导我们涤除愚痴，得以正觉，亦可谓之“真经”。