“利己”二面

白云天

闲暇时读《世说新语》，里面记载了这样一件事：华歆和王朗一同乘船避难，有个人想搭他们的船，华歆马上对这事表示为难。王朗说：“船还很宽，为什么不行呢？”后来贼兵追来了，王朗就想抛弃那个搭船的人。华歆说：“之前我之所以犹豫，正是为了预防这一情况。现在既然已经答应了人家的托身请求，怎能因为情况紧急就抛弃人家呢！”便依旧带着那个人并帮助他。世人凭这件事来评判华歆和王朗不同的做人方式。

这个故事很有意思。

从中不难看出，王朗前后两次对搭船人截然不同的态度，皆出于利己：“船还很宽”，多个人也不妨碍自己，所以他让那人搭船；“贼兵追来”，无疑会殃及自身，所以要抛弃那人。可见，王朗在做选择时，首先考虑是否对自己有利，即使无利，起码也不能妨礙自己。其实，这种利己主义，也是世间很多人的行事标准。比如你向别人借钱，人家首先会考虑自己手头宽不宽裕、近期有没有急用钱的地方，然后才会决定是否借钱给你，这无可厚非。

再来看华歆，其实他也是利己的，甚至把利己做得更彻底。因为刚一开始，他就因种种担心拒绝那人搭船，理由是不愿做事后诸葛亮。这里不妨做个假设，若后来没有贼兵追来呢？他岂不是错失了一个帮助人的机会？可见，他把利己做到了“无为”的程度，其实质是不求有功，只求无过，甚至为了“无过”，他可以什么都不做。

那么，同样都是利己，当时人们缘何凭此事来判定华歆、王朗不同的做人方式呢？

这里，问题的关键不在于利己，而是利己时后面是否有“贼兵”，在于“贼兵”追来时，你是有为还是无为。这就牵出了一个“信”。虽然华歆是“利”字当头，却是“信”字开道，甚至因此宁可无所为；当受情势所逼，必须有所为时，他则将“信”字一以贯之。而王朗呢，同样是“利”字当头，却是“己”字开道；当有“贼兵”追来，他就趋利避害，将“信”让位于利己。一个有利有信，一个有利无信，人们由此而判定华歆和王朗不同的做人方式，可见，群众的眼睛是雪亮的。

以上“利己”二面，确实关乎不同人的处世方式，望天下君子自鉴之！

【原载《中外文摘》】

插图 ／ 排队加塞 ／ 佚 名