传统大文艺观视阈下的正大书风

2023-08-16王明忠

美与时代·美术学刊 2023年6期

关键词：儒学

摘要：正大书风的美学品格是什么？众所周知，中国古典美学的核心是儒、释、道，在此基础上，将站在传统大文艺观的层面展开分析和探究。文艺观说明文学、艺术审美观始出同源，传统大文艺观是以儒家思想为核心，对文学艺术进行美的评价。分析书法的美学品格，人品即书品论是第一要义，然后才能分析书法的传承和艺术风格。颜真卿、柳公权、伊秉绶无疑为正大书风的代表者，因此从对他们的研究出发，进一步剖析正大书风的美学品格。

关键词：正大书风；儒学；大文艺观

在中华民族五千多年的历史中，流芳后世的书家不计其数，书法艺术风格也各有缤纷之色，如典正古雅、飘逸绝尘、古质雄强、天然空灵等。同时，书法作品所呈现的形式也多种多样，有甲骨、金石、碑刻、简帛、纸张等，不同形式的作品展示了当时美的风尚。正大书风是什么？什么样的书法才能称得上是正大书风？只有解决了这一系列的问题，才能更好地研究和探讨它的美学品格。

提及“正大”一词，人们经常会想到“光明正大”，即为人处世当光明正大，可见正大二字多用于对人的称赞。古人多以人品来评其书画艺术，如郭若虚言：“人品既已高矣，气韵不得不高；气韵既已高矣，生动不得不至。”也就是说，人品既高，画品不得不高。刘熙载在《艺概·书概》中还提到：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰：如其人而已。”[1]

笔者认为，正大书风的美学品格应具备以下特点。

一、正人品

徐季海《论书》中云：“德成而上，艺成而下。”[2]这句话是说应先立德后成艺。从古至今，不乏艺术造诣高但人品不行，而被后世唾弃或者不被重视的书家。姜夔《续书谱》中说：“风神者，一须人品高，二须师法古，三须笔纸佳，四须险劲，五须高明，六须润泽，七须向背得宜，八须时出新意。”[3]学书，首先要有好的人品，其后要有法度，要师法古，取法乎上，写出的字方可有正气。

柳公权“心正则笔正”之论，为不少书家认可，其意为自己的品性德行正，书法才能正。项穆《书法雅言》中论之甚详：“柳公权曰：心正则笔正。余今曰：人正则书正。心为人之帅，心正则人正矣。笔为书之充，笔正则书正矣。”[4]周星莲对此也有所感慨，其在《临池管见》中说：“褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于楮墨。”[5]项穆《书法雅言》中还有：“颜清臣蚕头燕尾，闳伟雄深，然沉重不清畅矣。柳诚悬骨鲠气刚，耿介特立，然严厉不温和矣。”[6]柳公权笔力强健，多力丰筋。传卫夫人《笔阵图》中云：“善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。”[7]从其字中不难看出士人的气节。

蒋衡在《拙存堂题跋》中讲：“颜鲁公忠义大节，唐代冠冕，故书如端人正士。此《论坐书》严毅之气凛然在行墨间，当是时，岂复存作书之见于胸中，而规矩悉合，盖学力精熟故也。余论书以立品读书为始，本此。”[8]蒋衡可以说是对鲁公的人品极其称赞，并表示受到很大影响。论书先论人品，其后他又对《争座位帖》进行了再次评价：“颜公《论坐书》意法兼到，所谓从心不逾矩，即论书法已直逼二王，况忠义大节，明并日月……《诗》云：‘高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。其余之谓乎！”[9]鲁公是后世学书之榜样，如冯班于《钝吟书要》中云：“鲁公书如正人君子，冠佩而立，望之俨然，即之也温。”[10]观其书如见其人，正因如此，周星莲才认为颜真卿是唐代法书之冠：“鲁公浑厚天成，精深博大，所以为有唐一代之冠。”[11]品行的高低不是自我夸赞，而是众人自发的竖指表扬，如清代著名的书家伊秉绶为官廉政，深受当地百姓爱戴，扬州人仰慕其德行，为伊公立祠堂，为后世膜拜供奉。伊秉绶以篆籀之法写隶书，厚拙古朴，大气磅礴，省减燕尾，大道至简，观其书有庙堂之气。

关于正大书风体现出的正大气象，笔者认为首先是书家必须德行好、心正，其书才能坦坦荡荡。能冠以正大二字的都是弘扬正能量、贤德于国之人，名节而保身，如《论语》中云：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”德不孤必有邻，德孤即使书艺再高，后世对之评价也不会很好。

二、正源流

正源流，笔者谓为书法要有法度和师承。《汉书·艺文志》中有：“古者八岁入小学，故周官保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。”汉字在演变的过程中由于审美和书写载体的影响，慢慢地形成一种内在规律，就有了法书，其是文字观到书法观的转变。然项穆将书分列品格，其中有“正源”一说：“一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流。”[12]项贞元此意为“不激不厉，而风规自远”，说的是书法的风貌，而我们强调的是书法的法度，书写要遵循一定的法度，不能任意而为。

赵孟頫称：“书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易。右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。”[13]每个人书写的方式是不同的，但结字要有字法，如篆有篆法，楷有楷法。但学书不能死学，要学其精神，得其气韵，方能化为吾神。王若林在《虚舟题跋》中谓：“宋人论顏书，谓出自褚，颜之与褚，了不相似，而以为体源一同，此可谓知书矣。临古而不得其髓，终日鹿鹿徒劳脚板耳！折尽骨肉，自现清净法身，乃为得之。”[14]鲁公楷书浑厚大气，取篆籀之法，对此，若林又云：“每作一字，必求与篆籀吻合，无敢或有出入，匪唯字体，用笔亦纯以之。”[15]柳公权书出鲁公，创晚唐一奇迹，书法名震中外，王公贵族长者作古，子孙如不能得其为之书碑，则被认之不孝，高丽使者也远道而来持巨资以购书迹。柳公权取法欧、颜，自成一家。

唐末连年战火，书画真迹毁于其中，为方便世人学习书法，刻帖应运而生，有皇家的，也有私人的。然而，《淳化阁帖》（图1）、《大观帖》（图2）等虽内容丰富，但错误繁多且失真，再加上宋廷重文轻武，一些人为谋仕途，出现了一种“趋时贵书”的风气，可在历史的长河中大浪淘沙，其书法仍未能广为流传。宋四家中苏、黄、米为尚意书风的代表者，然都是先规摩古人法帖，而后才自成一家。苏轼早年学颜真卿、徐浩，后形成端庄杂流美、刚健含婀娜的书风；黄庭坚早年虽学周越的抖擞气，但后追晋唐，终成一家，后人见其字，谓如见高人之士；米芾早年集古字，晚年始成家，修得“意足我自足，放笔一戏空”的豪情。南宋书家皆受苏、黄、米的影响。清代中期之后，中原地区碑刻和铭器大量出土，书家开始追求一种金石气。康有为极其推崇魏碑，那么师法魏碑是否脱离了书法的大宗源流？阮元曾云：“南派江左风流，疏放妍妙，长于启牍；北派则是中原古法，拘谨拙陋，长于碑榜。”[16]魏晋时期，中原地区有崔、卢二家，南有王、谢，其同宗为钟、卫，更有王褒入关，使南北书风大融合。

书学正源是有法可依，书写有法谓之书法，不能凭空臆造。东坡虽云“我书意造本无法，点画信手烦推求”，但他是法外有法，下笔便到乌丝栏。《艺概》中提到：“颜鲁公正书，或谓出于北碑《高植墓志》及穆子容所书《太公吕望表》，又谓其行书于《张猛龙碑》后行书数行相似，此皆近之。然鲁公之学古，何尝不多连博贯哉！”[17]鲁公师法北朝铭石书法，取法广博，楷书自成一家，后世尊称为“颜体”。如果在字学上研究北朝书法，其字破体太多，而且字体杂糅，使得唐初破体未尽，颜之推嘱咐子孙要字法正确，不用出现破体，颜鲁公深得其益。

三、正大气象

古之论书往往以气评之，以气生韵，有韵皆有神采。王僧虔在《笔意赞》中云：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。”[18]神采就是气韵，可什么样的气韵才能表现出大气象呢？气象万千是说有很多种变化，故正大气象应该就如文天祥所说的“天地有正气，杂然赋流形”，是一种清正之气。

观颜鲁公书法，给人以宰相腹中能撑船的豪性，有种威严典雅的庙堂之气，那么威严典雅的庙堂气就是正大气象吗？赏柳太师之书，堂正端严感扑面而来，有一种立于泰山而不倒的气概，那么这种立于泰山而不倒的气概就是大气象吗？瞻伊秉绶之书，浑厚端正，有大道至简的侠气，那么这种浑厚端正、大道至简的侠气就是正大气象吗？这一系列问题，均值得思考。

首先，笔者认为应先明确大气象的含义。当我们听到这个词时，往往会和大气磅礴联系到一起，它不是扭扭捏捏的“姿媚气”。韩愈有“羲之俗书趁姿媚”之句，然所站立场不同，观念也不一样。大气象所表现出来的应是正能量，能给人以奋发向上或端正做人的精神感染力。如此再看颜真卿、柳公权、伊秉绶的书法，他们便是正大气象的代表者。对此，笔者通过分析其书法，找到了一定的共性。第一，书法雅正，正中内含微欹。三位书家字形皆正，内部空间和笔画略有飞动之势，故而使得其字稳重之中不失俊逸之气。第二，字内空间略小，假如把字看作一个多边形，在这个多边形的空间内视觉的张力就得到极大的延伸。第三是其书法都是多力丰筋之书，字无病态，匀有挺拔之势。颜鲁公融篆籀之法于楷，藏锋收尾，内部中实，且有向外拓之势态，使其厚重大气。柳公权融欧阳询之骨、颜鲁公之肉，形成自家端严风貌。伊秉绶同样以篆籀的篆引之法写隶书，省去繁杂修饰，简洁大方明了，在众多经典隶书中形成自己的独特风貌。

正大气象的共性有三点，缺一不可，比如王铎的行草书，磅礴之势奔腾而出，书法技法也丰富多变，但过于奇崛，缺少文雅之风、典正之范，虽然势大，但非正大气象。苏东坡之书有偃笔之习，字如石压蛤蟆，内部张力极大，但字势过于倾斜，不能称得上正大，但不亏有风雅之气。观其书，顿感文章之气郁郁而起，书卷气十足。士大夫当以学养书，多读书可以预防书俗。黄庭坚谓：“士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”正大气象是书法作品呈现出来的一种感觉，关于这种感觉，绝大部分人的感受是一致的。绘画也是一样，当我们鉴赏倪云林的山水画时，其给我们最直接的感受就是干净，有清水不染尘之清逸。观赵孟頫的书法，可以感觉到一种温文尔雅的儒士之气。正大气象就是一种朴厚、端庄、磅礴的气息，正是因为这种正大气象，再加之书家人品高，才能形成影响世人的正大书风。

笔者认为，世人对正大书风美学品格的理解是各有千秋，但站在传统大文艺观的层面去分析和探究正大书风，可得出其三点特征：正人品、正源流、正大气象。值得肯定的是，书家的品行德性永远是第一位的，很多人是因爱其人方慕其书。上文中我们提到，能够代表正大书风的书家有颜真卿、柳公权、伊秉绶，三位书家人品甚高，师法宗源，书法大气、端庄、厚重，同时也为后世的书法教育奠定了坚实的基础。

参考文献：

[1][17]刘熙载.艺概[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：715，704.

[2]徐浩.论书[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：276.

[3]姜夔.续书谱[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：392-393.

[4][6][12]项穆.书法雅言[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：531，525，517.

[5][11]周星莲.临池管见[M]//上海书画出版社，華东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：727，728.

[7]卫铄.笔阵图[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：22.

[8][9]蒋衡.拙存堂题跋[M]//崔尔平.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社，2015：698，700.

[10]冯班.钝吟书要[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：554.

[13]赵孟頫.松雪斋文论[M]//崔尔平.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社，2015：179.

[14][15]王澍.虚舟题跋[M]//崔尔平.历代书法论文选续编.上海：上海书画出版社，2015：652-653，655.

[16]阮元.南北书派论[M]//上海书画出版社，华东师范大学古籍整理研究室.历代书法论文选.上海：上海书画出版社，2012：630.