区分观点和材料，把握议论的中心

王桂云

片段精选

片段1：

我这题目，是把《礼记》里头“敬业乐群”和《老子》里头“安其居乐其业”那两句话，断章取义造出来的。我所说的是否与《礼记》《老子》原意相和，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。

●赏析

作者引用国人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言并进行组合再造，一个“但”字转折，开宗明义地提出了全文的中心论点——“‘敬业乐业四个字，是人类生活的不二法门”，言简意赅，观点鲜明。

片段2：

唐朝有一位名僧百丈禅师，他常常用两句格言教训弟子，说道：“一日不做事，一日不吃饭。”他每日除上堂说法之外，还要自己扫地、擦桌子、洗衣服，直到八十岁，日日如此。有一回，他的门生想替他服务，把他本日应做的工悄悄地都做了。这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。

●赏析

这段文字列举百丈禅师的例子，论证了“人人都要有正当职业，人人都要不断地劳作”的观点。文段开头先写了百丈禅师用“一日不做事，一日不吃饭”的格言教训弟子；然后用“每日”“日日”说明百丈禅师从自身出发，坚持劳作、言行一致的高尚品质，与格言相呼应；最后又以具体事例——“那一天便绝对地不肯吃饭”有力地论证了本段的观点，从而进一步证明了本文的中心论点。

技法指津

观点是一篇议论文的灵魂，也是作者的主张和见解，起统率全篇的作用，它的表现形式往往是一个完整的判断句。材料是文章的论据，起证明观点的作用。二者可以从以下两个方面区分：

1.从形式区分观点和材料

①从篇章结构入手。常见的议论文结构有总分式、并列式、递进式和对照式这四种。总分式结构是在开篇提出中心论点，然后列举材料证明中心论点，最后做出总结。如《谈骨气》，文章开篇首先提出中心论点“我们中国人是有骨气的”，接着引用孟子的三句话阐述中心论点，然后分别用三个事例论证了孟子的三句话，最后归纳总结，发出号召。并列式结构是在提出中心论点后，从几个方面并列证明中心论点，这种结构的特点是从不同方面论证一个总论点。如《敬业与乐业》，文中先提出中心论点，然后从“要有业、要敬业、要乐业”三个方面加以论述“敬业乐业”的中心论点。递进式结构是以“是什么——为什么——怎么样”的形式，由此及彼，由浅入深，一层一层展开论证论点，可以是由现象到本质，也可以是由经验到方法等。如《敬业与乐业》中对于敬业的论述，先谈了什么是敬业，再说怎么样敬业。对照式结构是把两种意思相反的事物加以比较，如《论教养》中对两种教养进行了对比论证。

②从中心句入手。各段的首括句和尾结句，文中的设问句和过渡句，对于把握文章中心论点都很重要。如《怀疑与学问》中的过渡句，“怀疑不仅是消极方面辨伪去妄的必须步骤，也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”，它既总结了上文内容，也引起了下文内容。

③从标志词入手。议论文中常出现一些标志中心论点的词语，如“总之”“我认为”“所以”“由此可知”“综上所述”等，这些词语后面多为表示观点的句子，关注这些信息，有助于我们把握文章的中心论点。

2.从内容区分观点和材料

①分论点。分论点对中心论点起补充和证明作用。如《敬业与乐业》中有三个分论点“要有业，要敬业，要乐业”，即有了正当的职业，才能敬，才能乐；敬业如何敬，乐业为什么乐，作者层层深入剖析，最终证明了中心论点——“‘敬业乐业四个字，是人类生活的不二法门”。

②论据。论据主要有事实论据和道理论据两类。论据即材料，它和中心论点是证明与被证明的关系，是为中心论点服务的。如《敬业与乐业》中大量引用名人名言，在论述“有业”时，引用孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉”“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉”的名言，以及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言，有力地证明了有业之必要，从而增强了文章的说服力。又如《谈骨气》中先用三个事例从多角度证明了孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的观点，进而证明了文章的中心论点——“我们中国人是有骨气的”。

③论证方法。论证方法是材料和观点之间的桥梁，只有深入挖掘材料才能有力地证明观点。常用的论证方法有举例论证、引用论证、比喻论证、对比论证等。如《谈骨气》中，列举穷人不食嗟来之食的例子证明贫贱不能移的观点，而后通过阐释、分析、总结材料等方法，有力地论证了“我们中国人是有骨气的”这一中心论点。

牛刀小试

为学与做人

◎梁启超

问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”

人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三件事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧。

怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了許多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业，这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说，君子以自强不息。

怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情怀，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说，浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。

诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，你怀疑和沉闷，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。

（选自《阅读名篇——中外演讲辞卷》，有删改）

1．作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？

答：

2．作者认为“怎么样才能不惑”？请分点概括。

答：

3．本文主体部分的论述有何特点？这样写有何作用？

答：

4.文章第四段引用《易经》“君子以自强不息”有什么作用？

答：

（本期答案见下期中缝）