蔡元培美育思想及对当代学校音乐教育的价值

白云鹏 陈 怡

（新疆师范大学，新疆 乌鲁木齐 830000）

引言

蔡元培，字鹤卿，是中国近现代著名的教育家，美育思想是其教育思想的重要组成部分之一，并且成为了其教育改革历程的落脚点与归宿。蔡元培指出：“美的对象，何以能陶养感情？因为他有两种特征：一是普遍；二是超脱。”在蕴含美感的陶冶活动中，通过艺术所营造出来的美感意境可超然于现实生活之外，达到实体世界之境界。由此，一种蔡元培眼中的“美育强国”呼之欲出，他旨在提升的是民族的文化软实力，打造人们内心生活的丰盈。

一、蔡元培美育思想索源

望其思想，先探其背景，挖其根源。一位智者能够在一片领域有所建树，其思想发展的路数应有南宋陆九渊所言那样“六经注我，我注六经”。这种人与先贤学者之间的双向呼应，促使学者在对先贤智慧理解与解释的基础上，融会其他领域，破除壁垒，引申发挥，最后提出具有建设性的思想观点，构建其独属的思想体系。蔡元培正是如此，在传承我国儒学思想的同时“兼容并包”吸收、借鉴康德、席勒等国外哲学思想、美学思想，以此来构建其美育思想。

蔡元培音乐美育思想有着深厚的儒学基础。蔡元培指出：“吾国言乐理者，以《乐记》为最古，亦最精。”其音乐美育思想中蕴含着浓郁的“和”的哲学思想，“和”体现在音律和谐，这种和谐可以使人的内在情绪达到平和之心境，而经过挑选的和谐的音乐恰怡能起到对于情绪的调和作用。

蔡元培在思想上秉持“兼容并包”，在传承与发扬我国传统儒家文化同时，广泛吸收外来思想，接纳采用席勒、康德的思想。其受到康德二元论思想，将世界的组成划分成为两个部分。他认为“世界有两方面，如一纸有表里，一为现象，二为实体”。现象世界中包含自然现象和社会现象是一切物质的实体存在，其都在无限的时空之中进行，其服从因果定律，人们对这种现象世界的认识，完全依赖于经验；实体世界则是非物质的，是一种观念，一种精神实体，其超越因果定律，无时空间之概念。它无方无体、无始无终、既无差别又无矛盾，不受客观规律约束，是一个在现实世界之上的绝对的、独立的精神实体。因此，蔡元培指出教育者应该充分发挥美育之作用，以其为桥梁，立足于现象世界，帮助受教育者构建其实体世界。

二、蔡元培美育思想理念

（一）美育能培养无利害的超越精神

蔡元培认为，每个人都有对现实物质的欲望与精神自由的渴望。如果人的精神世界受困于现实世界，则必然会产生两种意识，其一为“人我之差别”，其二为“幸福之营求”。

何为幸福之营求？一人丰衣足食、无灾无害乃物质世界之幸福。但人不能有生而无死！蔡元培认为：“现世之幸福，临死而消灭。人而仅仅以临死消灭之幸福为鹄的，则所谓人生者有何等价值乎?”在所有人谋求自己之幸福最大化时，物质的竞争意识产生，“强弱贫富”现象出现，“人我之差别”的意识出现。他认为在现象世界中，人与人的差异体现在每个人拥有的物质生活资源的不平衡。即体现为，“衣物”“食物”等物质资源，无法在自己使用时与他人同享。

有人我之成见，则于现象中有种种之界画，而与实体违！必然以自我为中心，谋取利益而无视他人。所以除现实世界物质幸福以外，还应包括实体世界的精神充盈和满足、人生信仰与追求、人格的完善与独立。

美育是现象世界通向实体世界的桥梁。事实上物质世界的幸福和满足与精神上充盈和自由两者并不排斥，其关键在于如何将现象世界与实体世界两者互通相连。蔡元培认为“教育者应立足于现象世界，而有事于实体世界。”他认为美感具有脱离现象接触实体的超越性与体现现象世界幸福的普遍性。利用美的普遍性,所以能够打破人我之成见;利用美的超脱性,所以可以消除利害关系。美育的目的正在于通过打破人我之界限、超人与人利害之别和人平静之精神境界等方式将人格完善，使人的人格提升至崇高境界，实现陶养目的

（二）美育能塑造人的健全心灵

蔡元培把人的主体心理分为三个层面的维度，即知、情、意。“知”为科学，“情”属于美育，“意”为行为。人作为行为主体，做到“知行合一”，就不能抛开这三个维度。他认为人不外乎是意志的活动，而不加“知”与“情”的意志是盲目的，其较近之观照者是知识，而以供远照、旁照之用者是感情。要驱使意志活动，要靠知识“较近之观照”的引导作用，而要使意志活动更深人一层，就要靠“远照、旁照”的感情之超越作用。因此，强调将陶养人高尚情感的美育与培养人渊博知识的智育相辅相成，以达到培养完美人格与健全心理的目的。

（三）美育能提高创造精神

蔡元培认为美育提起人们的创造精神。在蔡元培构建的教育体系中，科学属于实利主义教育，是提升人民幸福生活质量之关键。然而，在科学研究中最重视创造精神的培养，创造创新精神被视为科学研究的内生动力，是改造社会、促进科学进步的宝贵财富。

同时，蔡元培也认为在美育发展中融入科学精神是发展美育的重要途径。如“音乐为一种助进文化的利器，共同研究至高尚之乐理，而养成一创造新谱之人才，看西乐之特长，以补中乐之缺点，而使之以时进步”。美育助力科学发展，使研究兴趣增加。

科学家在科学研究、科学习得的过程中，有了美育的加持，其兼顾了情感的发展，不仅使科学家在研究中充满勇敢活泼的精神，同时科学发展因美育进而得到创造力。

三、蔡元培美育对当下音乐教育启示

（一）增强人文关怀

从当下音乐课标的发展中可知，音乐教育正逐渐由知识技能为主向“以学生为中心”的人文性转变。但是，人文性如何体现在音乐教育过程中？哪种音乐教育是富含人文性的？种种问题，蔡元培的美育观给予我们解答，他认为正确引导下的音乐学习能够让学生进德养身、陶冶情操，同时还能通过音乐活动使思想得到充盈、身体得到放松，并且培养与音乐相关的兴趣爱好从中体会到生活的乐趣，实现从现实世界到实体世界的转向。因此，在音乐教育教学中提供具有人文关怀性质的音乐素材是实施美育工作的关键，音乐素材的选择应符合以下要求：

（1）形式要美。选取的音乐曲目应具有较高的美学价值，能从听觉上引起音乐聆听者的兴趣，从心灵上引起听者共鸣，满足听者对于音乐作品的美感需求；

（2）内容要厚。选取的音乐需要具有较高的德育内涵，能使学生在优美的音乐中潜移默化地陶冶情感，实现道德教化；

（3）责任要强。选择的音乐要具有社会责任凝聚力，能积极引导学生与他人互动、合作，在合作、互动中感受集体的温暖，最终更好的参与社会活动；

（4）价值要新。应该具有一定的时代精神引领作用，使学生可以在音乐中获得人生的动力和积极的生活状态，时刻紧跟时代步伐，跨步前进。

（二）注重音乐与各学科相关联

蔡元培美育思想体系中，美育应与各学科积极结合，音乐教育作为实施美育的主阵地，在新文科的背景下，应积极与其他学科结合。在音乐与其他各学科进行结合中，能够使得其他学科在其教学基本目标的基础上，增添学生对其的学习兴趣以及学习效率，并且激发学生的感性思维，使其与理性思维相结合，激发创造力，促进该学科的发展。蔡元培就曾指出音乐艺术可以与声学与力学等学科相结合，将美育贯穿在各学科的教学当中。

美感具有普遍性，音乐中所蕴含的美感普遍性，有助于音乐在美育中与各学科结合。德育方面，音乐具有道德教化、移风易俗的推动作用；在智育中，音乐能够利用美感的超越性增添科学研究的兴趣和勇气；在体育中，蔡元培指出“音乐具有动荡血脉之功”，能够培养体育运动中的节奏感和协调感；在劳育中，若是能在劳动教育的过程配合以音乐，则能在无形之中缓解疲劳，提高劳动效率。如此，音乐的美育作用便能在一定程度上积极地促进人的全面发展，塑造学生健全的心灵，并且激发学生的创造力。

（三）将音乐看作文化来传承发展

蔡元培美育思想一直秉持着“思想自由、兼容并包”的教学方针，但在广博地吸收国外思想文化之精华的同时，同样也没忘记传承与发展我国的传统音乐文化。在我国当代美育工作的开展中，适当吸收其他国家外来的优秀音乐文化可以丰富美育工作的开展，增添助力。但我们更需多关注中国音乐优秀传统文化的传承与发展。

此外，我们也不能只将音乐作为审美的工具，这样是非语言学转向的，我们同样要将音乐看作是一种文化，一种扎根于中华大地的“母语”文化，将中华民族的音乐文化看作我们的“根”与“魂”。在具体的美育实施中，应注重中国传统音乐在教学中所占据的比重，要逐渐从以欧洲音乐教育体系为主转向中国教育体系中心论，从“他性”转为“自性”。其中包括：中国传统音乐在音乐知识与技能方面所占的比重；中国传统音乐曲目的数量在总曲目中所占的比重；音乐社团中，由中国传统乐器所组成的社团所占的比重等。如此，才能更好地在美育中，传承与发展中国传统音乐文化，更早达到蔡元培对于音乐教育的期望，即立足于世界民族之林。

四、结语

蔡元培美育思想具有很强的实践性和时代性，是济世救国，不争朝夕，只求潜移默化的百年大计。蔡元培的伟大之处在于他勇于尝试。在思想繁杂的世纪之初、蔡元培从立国先立人的教育观点入手，提倡五育并举，旨在培养国民的健全人格和创造精神，开启美育新风气。在当下他的美育思想，仍是我们欲以求索的重要教育内容，在音乐教育教学中仍要时刻关注其美育思想的实施与运用。