二十四节气的民俗美探析——以春分、清明、谷雨为例

蒋雨彤 乔秀峰

（山西大同大学，山西 大同 037009）

二十四节气的沿用从秦汉开始，现已具有两千七百多年历史，它起初作为一种历法指导农耕，经过世代承袭，已经演化为中华民族的一种特殊文化时间，蕴藏着许多历史传统和节令文化。古往今来，文人墨客们为春天创作出了成千上万首诗词，辛勤的劳动人民们也留下了许多朗朗上口的民间谚语。这些诗词、谚语里有许多关于春分、清明、谷雨节气民俗活动的描述，这些民俗活动是人们经过长期的生产和社会实践，创造出的特定的语言和行为模式，也是民族共同创造和遵循的行为准则，体现出了一种春季所特有的民俗美。

一、春天的民俗审美活动

（一）自然风物之美

在百花盛开的春天，赏花、观景是必不可少的活动，诗人笔下的鲜花，更是具有千般妩媚、万种风情。清朝皇帝弘历《咏绿牡丹》①诗云：“盈盈绿琼质，绰绰羽衣仙。洗去铅华态，标来谷雨天。”描述了在谷雨时节开放的绿牡丹，经过雨水的洗涤，显得更加标志美丽，像美玉般晶莹剔透，也像仙人的羽衣般柔软舒缓，表达了作者对绿牡丹的喜爱之情。民谚中“谷雨过三天，园里看牡丹”“春分春分，百草返青”“清明时节天转暖，柳絮纷飞花争妍”等也展现出了春天的红花绿草之美。仲春之际，虽然勃勃生机，但是也时常下雪。谚语“春分降雪春播寒”“三月初，寒死少年家”表现出了春日下雪的寒冷。清代诗人查慎行《春分后五日雪》②诗云：“浃天云淰淰，蔽野雪浮浮。渐补茆茨缺，微添石涧流。”天上的云散乱不定，大雪覆盖了田野，雪花填补了茅屋上的缺口，也飘落在山沟随波逐流。描绘出了一幅白雪茫茫，雪花飘撒在茅屋上、飘落在山沟里的春日雪景图。

郊游、宴饮也是春天必备的活动，明代诗人钱谦益《二月十二春分日横山晚归作》③诗云：“杏园村店酒旗新，度竹穿林踏好春。南浦舟中曾计日，西溪楼下又经旬。残梅糁雪飘香粉，新柳含风瀁曲尘。最是花朝并春半，与君遥夜共芳辰。”杏花村里的酒馆旗帜崭新，穿过竹林、树林郊游踏春；凋零的梅花夹杂着雪花飞舞，传来一阵阵香气，嫩柳被风吹拂，倒映在水中，呈现出鹅黄色的春水；现在正是百花盛开的春分时节，我和你在晚上一起度过这美好的时光。描绘了一幅风和日丽、赏花观景的春日游玩图，表现了诗人与友人一起踏春赏景的舒适与惬意。

（二）生产生活之美

二十四节气与农耕文明具有密不可分的关系，是指导农人耕作的重要尺标。诗词、谚语不仅展示了自然万物之美，更融入了人们的生产生活。尤其是谚语中，包含了大量的劳动人民种植农作物的智慧。如“春分前后，大麦豌豆”“春分风多雨水少，土地解冻起春潮，稻田平整早翻晒，冬麦返青把水浇”“谷雨下秧，大致无妨”“棉花种在谷雨前，开得利索苗儿全”“水稻插秧好火候，种瓜点豆种地蛋”“谷雨节到莫怠慢，抓紧栽种苇藕芡”等，这些谚语展现了人们种植番薯、花生、棉花、地蛋、芝麻、红薯秧、早秧等作物的过程，是劳动人民在春季生活的真实写照。

除了种植农作物之外，还有种树、养蚕等民风民俗。明代诗人庄昶在其《接树》④诗中写道：“静里深山真太古，农家万事只耕桑。麦根雨后渠通急，水日春分树接忙。”农民的一切事务都是围绕种田与养蚕等农业活动，该诗用麦根、树等意象表明了农民在春分时节挖通沟渠、嫁接树木的忙碌之景。清代皇帝玄烨在《题织图二十三首 其一 第一图（浴蚕）》⑤诗中云：“豳风曾著授衣篇，蚕事初兴谷雨天。更考公桑传礼制，先宜浴种向晴川。”玄烨所题的“第一图”是关于“浴蚕”的图画，“浴蚕”即浸洗蚕子，是古代一种育蚕选种的方法，该诗表明在谷雨时节，家家户户都开始忙着采桑、养蚕。此外，还有“节令到春分,栽树要抓紧”“春分栽不妥,再栽难成活”等民谚。诗歌运用精炼的语句和优美的韵律将桑蚕、耕田、植树等春季生活画面栩栩如生的展现在人们面前，谚语虽然不如诗歌有韵味，但是也以其特有的形式结构描述着农作物的种植时间、手段和方式，都充分体现了古代民众的生产生活之美。

（三）礼仪风尚之美

在春雨霏霏的清明时节，人们纷纷走出家门扫墓祭祖，这是从古至今约定俗成的一项缅怀先人、祭奠先烈、追思先贤的节日仪式。明代诗人钱谦益《清明河阳山上冢感叹而作》⑥诗云：“清明山色满河阳，麦饭依然祀享尝。尚有馀生上丘墓，能无老泪洒衣裳。村童放学风筝急，野叟迎神社鼓忙。莫忘先人遗畎亩，太平今日在江乡。”清明时节的河阳景色优美，我今天吃了用于祭祀的饭食；现在还有一些人前往山上坟墓，都流泪沾湿了衣裳；乡村儿童放学后急忙放起了风筝，村野老人在社日忙着鸣奏鼓乐；不要忘记是祖先给我们留下了田地，如今我们才能在这里过上太平日子。

“取新火”是唐宋习俗，也是古代清明的重要仪式之一，清明前一日禁火寒食，到清明节再起火赐百官，称为“新火”。宋代诗人苏轼《徐使君分新火》⑦诗云：“临皋亭中一危坐，三见清明改新火。沟中枯木应笑人，钻斫不然谁似我。黄州使君怜久病，分我五更红一朵。”端正地坐在亭中，已经是第三次见到清明分新火了；黄州使君徐君猷可怜我长期患病，在天将明时就讲火种分给了我。该诗描写了诗人坐在亭中“取新火”的情形和渴望为国奉献但是身患重病的愁闷心境。谷雨是春季鱼汛之际，沿海地区的人民纷纷出海捕鱼，为了出海平安、满载而归，渔民会在谷雨当天举行祭海仪式，这在沿海地区已有千年历史。古时也有许多关于打鱼的民间谚语，包括“谷雨前后见家吉（鱼）”“骑着谷雨上网场”“谷雨时节，百鱼上岸”等。清明祭祖等祭祀活动，是古时人们为了缓解生活压力、表达对先人的思念以及享受美好生活而约定俗成的仪式，是他们顽强生存和追求幸福的重要动力。

（四）风雅举止之美

古时的清明又称“柳节”，以柳为载体的民俗活动众多，其中“插柳”“戴柳”两项活动最为人们所广泛接纳和认可，流行于全国各地。古时民谚有“清明不戴柳，红颜成皓首”“清明不带柳，来生变黄狗”等说法。蹴鞠、荡秋千、放风筝等也是清明习俗，可以娱乐身心、强身健体，深受人们喜爱。谷雨是采茶、喝茶的好时节，古时民谚道：“清明见芽，谷雨见茶”，在古代，谷雨时节喝“谷雨茶”是非常重要的习俗，它有别于平时的任何一种茶，不仅有清火明目的功效，也寄寓了一种向往健康平安的民俗心理。宋代诗人文徵明《煎茶赠履约》⑨诗云：“嫩汤自发鱼生眼，新茗还誇翠展旗。”用刚煮沸微冒气泡的水来泡新茶，茶叶泡发的景象就如同翠绿的旗帜展开一般。中国古代节令文化内涵丰富、外延广阔，经过历朝历代的扬弃和传承，演变成了不同的民俗风格，形成了春分赏景、清明戴柳、谷雨品茶等极具民族特色的风雅活动。

二、民俗审美的生命意识体现

（一）自然观：顺应四时

二十四节气的产生是古人对天时的观察，目的是指导人们进行农业生产与生活。古代中国是一个自给自足的农耕社会，节令意识是指导古人耕作的时间标尺，所以古人顺应四时，根据节气的变化而进行农业生产。唐代诗人元稹《咏廿四气诗 谷雨春光晓》⑩诗云：“暖屋生蚕蚁，喧风引麦葶。”该诗说明谷雨是养蚕的好时节。还有“春分无雨莫耕田”“谷雨西厢宜养蚕”“谷雨前，清明后，种花正是好时候”等民谚。这些诗词和谚语，充分说明人们只有敬畏天时、遵循时间发展规律才能与自然和谐共生，才能得到大自然的馈赠。

（二）幸福观：开朗达观、笑对人生

二十四节气的诗词和民谚所传达出来的是积极向上、乐观开朗的幸福观。宋代诗人陆游《游山西村》⑪诗云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”一重重山，一道道水，怀疑即将无路可行的时候，忽然看见柳色暗绿，花色明丽，又一个村庄出现在眼前。不仅描写了当时当地的风光景物，而且也写出了诗人不畏曲折艰辛、积极乐观的心境。“春分有雨是丰年”“清明前后一场雨，好似秀才中了举”“谷雨在月头，秧多不要愁”“谷雨南风好收成”等农谚也表现出了节令变化与农事民生相碰撞所带来的愉快和欢乐。二十四节气的诗词、谚语是古代人民智慧的结晶，传达出了积极乐观的人生态度，至今也对形塑广大中国人民积极乐观的人生观、价值观具有着重要的意义。

（三）生死观：洒脱豁达、不畏生死

三、结语

从先秦至今，与春天相关的诗词可谓汗牛充栋，或是郊游宴饮、休闲享乐，或是思乡怀人、追思悼亡。谚语主要由劳动人民创作而成，他们通过对不同节令的关注和思考，从自身的切身体会出发，用朴实无华的民间话语，为我们留下了宝贵的知识和经验财富。纵观先贤的诗词和谚语，里面有大量关于民俗文化的描述，不仅体现出了风趣雅致、礼仪风尚等民俗美，也向我们传达出了一定的思想体系和价值观念，表达了历朝历代的人民对于四时节令、生死存亡的积极乐观的看法，体现了中国人民对生命、生活最朴素的追求。诗词、谚语中对民俗文化的书写和表现，以其特有的形式结构承载着民众的生产生活愿望，寄托着民众的精神信仰与善真追求。研究春分、清明、谷雨三大节令中诗词、谚语的民俗美的展现和生命意识的体现，对全方位、多角度的认识春季和二十四节气具有重要意义，我们应当予以重视。

①⑧弘历.钦定四库全书御制诗集二集[M].上海:上海古籍出版社,2003.

④庄昶.钦定四库全书定山集[M].上海:上海古籍出版社,2003.