谢无量与蜀学

舒大刚

摘 要：谢无量在蜀中的教学、学术和交谊活动，推动了近世四川教育与学术的发展。他提出“蜀有学，先于中原”；“儒之学蜀人所创”；“道者蜀人所创”；“释家者异邦之学，蜀所传者二宗（禅宗、华严宗）”；“文章惟蜀士独盛”等诸说，既振聋发聩，又持之有据，值得今人深思而熟究。

关键词：四川国学院；《蜀学会叙》；蜀人贡献

谢无量（1884—1964），四川乐至人，原名蒙，字大澄，号希范，后易名沉，字无量，以字行，别署啬庵；祖籍四川梓潼县白云乡，生于四川乐至北三里乡，长于安徽芜湖；近代杰出学者、诗人、书法家；曾与至交马一浮等人创办“支那翻译会社”，参与创办《翻译世界》杂志。“《苏报》案”后，他逃亡日本，补习日、英、德文，与马一浮至杭州，通览文澜阁《四库全书》。谢无量曾任四川存古学堂监督、四川国学馆校长，精熟哲学、文学、史学、禅学、理学、文法、教育等，1914年至1917年入中华书局，编著《（新制）哲学大要》《（新制）哲学大要参考书》《伦理学精义》《阳明学派》《王充哲学》等著作。民国时期，谢无量曾任孙中山大元帅大本营特务秘书、参议长、黄埔军校教官等职；还曾任教于广州大学、南京东南大学、上海中国公学、四川大学，并曾讲学于乐山复性书院。新中国成立后，谢无量历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史研究馆副馆长等职。

一、谢无量的“蜀学”活动

谢无量于1884年（清光绪九年）生于蜀中，长于安徽芜湖，谙熟蜀中掌故和近代新学，热衷表彰和发展“蜀学”，对近代蜀学的发展寄情甚殷、推动甚力。1907年（光绪三十三年），年方24岁的谢无量在任北京《京报》主笔时，因写时评揭露权贵腐败行为而遭受打击，于是潜离京城，到达上海，与川籍进步人士、四川省城高等学堂总理周凤翔（1860—1927，字紫庭）等，恢复原由杨锐、刘光第等人于1898年3月在北京创立、后因戊戌政变而关闭的“蜀学会”，以与同年由宋育仁、廖平等人发起成立于成都的四川“蜀学会”遥相呼应。他撰写《蜀学会叙》，积极宣传蜀学精神，倡导蜀学活动，鼓吹蜀学振兴。

1908年至1909年，谢无量在上海翻译斯宾塞（Herbert Spencer，1820—1903）的著作，先后与于右任、范光启（鸿仙）创办《民呼日报》《民吁日报》。1909年10月，四川咨议局成立，蒲殿俊（1875—1934）为议长、罗纶（1876—1930）為副议长。谢无量与张澜（1872—1955）等一起参加立宪运动，曾受托撰写《国会请愿书》。同年，谢无量至南京，和太虚（1889—1947）同入杨文会（1837—1911）门下，在金陵刻经处“祇园精舍”学佛。

1910年（宣统二年），四川效法张之洞“存古学堂”成例，也在成都开办“存古学堂”。是年夏历七月二十二日，存古学堂开学典礼举行，川省总督赵尔巽（1844—1927）亲临会场讲话以示重视，谢无量与徐炯（字子休）也发表演说。学堂校址设在成都外南黉门街国学巷杨遇春（1761—1837）故宅（今成都十六中址）。次年3月末，经华阳乔树楠（1849—1917，学部左丞、法政学堂首创者）、彭山周紫庭等推荐，赵启霖礼聘谢无量出任四川存古学堂监督（校长）。谢无量拟定教学计划，从本年下学期起，“先行试办预科一年”。4月份，举行入学考试，名额100人，而全省报名参考者800余人。经过严格甄选，首轮录取70余人、备取50余人；后经一再补考，所录也不过90余人，可见存古学堂的开办广受欢迎而录取甚严。11月6日，马一浮致信谢无量，祝贺谢无量任存古学堂监督。

是年7月，《蜀报》创刊于成都，谢无量与蒲殿俊、萧湘、廖平、吴之英、吴虞（1872—1949）等，有诗文发表于该报。

1911年（宣统三年）6月17日，四川保路同志会在成都成立，谢无量与张澜等人参加保路运动。前月22日，刘师培（1884—1919）随川汉、粤汉铁路大臣端方（1861—1911）入川。11月27日（夏历十月初七日），端方在资州（今四川资中）被新军哗变杀死，刘师培亦被四川军政府资州军政分府拘押（后经四川各界名人联保、孙中山特批获释）。12月15日（十一月二十五日），廖平、吴虞至谢无量处，并与刘师培晤谈。

1912年（民国元年）1月，四川军政府将前大汉四川军政府枢密院改组为国学院，拟以此整理四川文献、编写光复史，院址在成都城东三圣街。2月，存古学堂改名为四川国学馆，谢无量仍任校长。6月，国学院与存古学堂合并，迁入存古学堂院内，并称“四川国学院”。9月，四川国学院聘请吴之英担任四川国学院院正，谢无量、刘师培任院副，浙江楼黎然、温江曾学传、井研廖平、新繁曾瀛、资中李尧勋、天全杨赞襄、成都大慈寺大和尚释圆乘和谢无量8人为院员。谢无量在存古学堂、国学院时期的弟子，有名字可考、事迹可述的就有：邓宜贤、胡忠渊、蒙文通、曾尔康、陆耆那、向宗鲁、彭云生、杨润三、廖宗泽、刘民权、杨叔明等，其中有的当时就选为国学学校老师，有的则继续在学术领域耕耘，如蒙文通、向宗鲁等，卒成一代大师。这与谢先生开风气之先不无关系。冯其庸先生说：“此后谢无量即致力于教学事业和学术研究，开始学术著作，并任四川存古学堂的监督（校长）。办学卓有建树，为士林所称道。”[1]

1912年9月，刘师培、谢无量、廖平、吴虞等共同发起成立“四川国学会”，附设于国学馆，会刊《四川国学杂志》（月刊）在成都出版（后改为《国学荟编》），廖平、刘师培、谢无量等均在该刊发表论著。自本年10月至次年1月，谢无量在《四川国学杂志》第2—5号连载《蜀易系传（蜀学系传之一）》（第3号改名为《易学系传》）。

1913年（民国2年）2月，《四川国学杂志》第6号刊载谢无量据《蜀学会叙》改写的《蜀学原始论》。4月，谢无量因病离开学校，又辞院副之职。吴之英极力挽留，希望谢无量病愈后继续任职。谢无量在存古学堂及国学院时期的弟子有蒙文通、王光祈等知名人物。5月，吴之英因积劳成疾，上书尹昌衡、张培爵（1876—1915），请辞院正之职，并荐贤举能。临行，吴之英捐银元900圆给国学院，谢无量曾撰书一联赠吴之英。谢无量撰《匡谬正俗校证》，刘师培作序，本年6月20日发表于《四川国学杂志》第10号。

7月，谢无量病愈，至南方各省游历，然后经上海转归芜湖。此前6月，刘师培亦离开成都，于9月在上海与谢无量见面，并有诗赠谢无量。自后至1924年间，谢无量主要寓居上海，撰写大量学术著作和大中学教材，其间很少公开活动。在1919年五四运动中，谢无量常与存古学堂时期的学生王光祈通讯联系。王光祈在京受到压力，谢无量去信支持鼓励。王光祈赴德深造，谢无量赋诗送别，黾勉有加。王氏终成一代音乐大师。1921年8月，胡适到上海拜访谢无量。谢与其在新文化和古代文化的传播与发展上看法不同。

1924年（民国13年）5月19日，谢无量被孙中山任命为元帅府大本营特务秘书（即机要秘书），9月12日改任大本营参议。是时孙中山筹谋北伐，谢无量有时也参与其事。本年秋（9月），孙中山派遣谢无量、孙科、陈剑如等为代表，持其亲笔信至沈阳会见张作霖，然后至天津说服段祺瑞。阅一月余，段祺瑞、张作霖与孙中山达成协定，形成“三角联盟”，在一定程度上对内战有所抑制。

10月，冯玉祥发动北京政变，电邀孙中山北上。11月17日，孙中山由广州抵达上海，11月21日离沪（经日本）北上，于12月4日到达天津。在上海时，孙中山电邀谢无量由广州到天津。谢无量至天津时，孙中山已病危。谢无量临床守候，护送孙中山至北京。次年2月20日，孙中山自迁入行馆后，各方慰问者络绎不绝，均由喻毓西、杨杏佛、谢无量、邓孟硕、陈剑如诸人分任招待。3月12日，孙中山病逝于北京。谢无量悲痛不已，作诗、联痛悼。“谢无量在京时，与北大教授李大钊、张奚若等往还，陈毅、刘伯承曾往访谢无量。”在为孙中山“送葬时，谢无量与陈毅并列而行。他与陈毅说‘光靠这些人不行（指走在前面的国民党高官），陈毅深善其说。”[2]

孙中山去世后，蒋介石（1887—1975）、汪精卫（1883—1944）执掌大权，谢无量颇失望。故从1926年起，谢无量有些沉默，转而潜心致志，将大部分精力用于教育、学术和艺术，转教于南京东南大学（后名中央大学）、上海中国公学。

1930年（民国19年），于右任任监察院院长，邀请故交谢无量出任监察院监察委员；但他从未监察事务，仍然潜心于古典诗词和哲学。次年九一八事变后，谢无量、阿英（1900—1977）等在上海创办《国难月刊》。谢无量主张改组政府，四处宣传，坚持抗日。1938年（民国27年）春，谢无量应邀赴澳門、香港讲学，在香港病倒，陈雪湄（1911—1994）到香港护理谢无量，后来二人在香港结缡为夫妻。

1939年（民国28年），谢无量好友马一浮在乐山创办复性书院。9月，书院正式开学，聘请谢无量担任主讲。1940年（民国29年），谢无量夫妇由香港出发，取道广西、衡阳，回到重庆、成都。在1940年12月和1941年6月，谢无量曾经两次至（乐山）复性书院，“由学生自由提问，随机讲学”。复性书院时期，谢先生的弟子有金景芳、张德均、张立民等，后皆成为20世纪重要史学家。

1943年（民国32年）5月29日，成都文化界在皇城悼念诗人吴芳吉（1896—1932），参加者有蒙文通、李劼人、向楚、张采芹等。谢无量在会上发言，沉痛哀悼吴芳吉。经谢无量昔日的学生、四川大学蒙文通教授推荐，谢无量任四川大学（城内部）中文系主任。

1944年（民国33年）1月25日，张大千临摹敦煌壁画展览在成都举行。谢无量、张群、林思进、蒙文通、陈寅恪、沈尹默、叶绍钧、闻宥、刘开渠、冯汉骥、周太玄等人纷纷著文评价敦煌壁画、张大千敦煌壁画展及其成就。2月，欧阳渐病逝于四川江津支那内学院蜀院，谢无量遥寄一联致哀。8月13日，四川省文献整理委员会在成都召开第一次会议。张群任主任，李肇甫、蒙文通、谢无量等任委员。11月，蒙文通著《儒学五论》由（成都）路明书店出版，封面书名由谢无量题签。年底，《大义周刊》创刊，谢无量是发起人之一。

1945年（民国34年）1月8日，刘得天（1901—1954）陪吴宓（1894—1978）访谒谢无量。次年3月11日，刘道龢（1912—1999）、高文、姜仲英、黄佩莲联合宴请成都名流，客人有林思进（1873—1953）、谢无量、吴宓等。

1947年（民国36年）国民政府圈定谢无量为乐至县国民大会代表候选人。9月，谢无量回乐至县竞选，并游览故乡山水。次年，谢无量至南京参加国民代表大会。会议期间，他往南京鼓楼医院，以心脏病为名，很少参加会议，并谢绝各种宴会。选举总统时，他只投居正（1876—1951）一票，未选蒋介石（1887—1975）。会议未结束，谢无量以病假去上海。在上海、南京期间，谢无量常与章士钊、江庸、沈尹默、王自兴往来，闲论文史、书画。直到次年2月，他才从上海返重庆，接受熊克武、但懋辛等所组建的中国公学的邀请，任中国公学文学院院长，主讲“五四”以来的新文学成就。8—9月，谢无量、梁漱溟、罗庸等避暑于重庆北碚缙云山，并修习藏密功法。中秋后（10月），回到成都，住成都慈惠堂街37号，直至中华人民共和国成立。

新中国成立后，四川省人民政府聘请谢无量为川西文物保管会主任委员。1951年，他受聘为川西行署参事、川西博物馆馆长，次年又任四川博物馆馆长、四川省政协委员、四川省人民政府文史研究馆馆员。1955年7月，他应邀参与成都杜甫草堂重修后举办的第一次文物展览，撰对联（集杜诗而成）一副，并留墨宝《宣示表》《兰亭序》，且填《百字令》一阕。

1956年1月，谢无量以特约委员身份，入京参加全国政协第二届第二次会议，会晤黄炎培、章士钊、张奚若、叶恭绰、高一涵等故交。其间，谢无量受到毛泽东主席（1893—1976）接见，并获邀合影留念。8月，由周恩来总理（1898—1976）提名，中国人民大学校长吴玉章（1878—1966）聘请谢无量为特约教授和顾问。“谢无量先生到来后，吴老（玉章校长）亲自安排他在语言教研室，并嘱咐因谢老年纪大了，有病（谢老虚岁七十三岁，有心脏病），不向全校学生开课，最多与教研室青年老师座谈教学和经验。”[3]冯其庸等青年老师，多得他的指授。自后谢无量未再回川，直到1964年12月去世，享年81岁。

综观谢无量的“蜀学”活动，首先是恢复“蜀学会”，起草《会叙》，大力鼓吹“蜀学”复兴；二是开办存古学堂，并为学堂制订培养方案，严格选拔人才，为蜀中储备了大批杰出人才；三是与学人交流，繁荣了学术活动；四是应聘乐山复性书院、重庆中国公学、成都四川大学等教育机构，继续为蜀中培养人才；五是主持川西博物馆、四川博物馆建设，为四川博物事业作出贡献；六是游历巴蜀山水，吟诵作联，提升和优化了巴蜀名胜古迹。

二、系统谋划“蜀学”发展

“蜀学”一词形成于两汉三国之际，但“蜀学”历史几乎与中原文化并行发展。 “蜀学”博大包容，内涵丰富，三教九流，经史子集，无所不有。“蜀士”富于创造，敢为人先，踔厉蹈奋，领袖群儒。大禹湮洪水，涂山启南音，相如擅大赋，李白妙文章，东坡起古文，升庵博四部，故有“蜀学比齐鲁”“文章冠天下”之说。

在历史转折时期，“蜀学”常常被用来推陈出新，号令天下。19世纪末叶，内忧外患的形势，促使一批有识之士猛然警醒，以学言政，呼吁改革。1898年在京蜀人杨锐、刘光第等人在北京四川会馆成立“蜀学会”，与粤学会、闽学会、关学会等偕行，讲学议政，挥斥方遒。次年4月12日，在地方性学会基础上，有志之士联合成立“保国会”，掀起了轰轰烈烈的变法维新舆论宣传，推动“戊戌变法”蓬勃开展。不幸由于保守派反扑，百日维新失败，维新人士或被诛杀，或逃亡海外。各地学会纷纷解体，偃旗息鼓。

时隔五六年，谢无量与一批进步人士在上海恢复“蜀学会”，并撰《蜀学会叙》，更加系统地重申学会宗旨、“蜀学”精神和“蜀学”振兴计划。该《叙》自谓：“承命制序，期检押蜀学逸义，明立会之本，贻吾党君子，庶稽古文，赞厉方来尔”，即是当时情况的真实写照。

《蜀学会叙》全文七千余言，分《叙揵》《叙通》《叙礼》三个部分，意谓“守其固有之学，谓之《揵》；明其未有之学，谓之《通》；成揵成通而致于其极者，谓之《礼》。”是用《叙揵》来讲巴蜀“固有之学”，提纲挈领地介绍蜀学已有历史和辉煌，借以振奋人心、增强自信；用《叙通》来讲巴蜀“未有之学”，放眼世界，引入西方近代学术，指明“蜀学”努力方向；用《叙礼》来讲会规，“礼”即制度，专讲为达至上述目标而当执行的管理规范和近期目标，相当于学会“章程”。

《蜀学会叙》先以油印方式散发（今国家图书馆有藏）；继又于1912年在《独立周报》（第8期）发表。1913年《四川国学杂志》第6期发表谢著《蜀学原始论》（2010年四川省人民政府文史研究馆推出《蜀学》，伍文所辑“蜀学史料”亦录此文）；1914年《蜀风报》（第4、5期）发表谢著《蜀学发微》。《蜀学原始论》乃《蜀学会叙》的《叙揵》部分，内容与原件大体一致。

在《叙通》部分，本着《周易》“穷则变，变则通，通则久”的精神，谢无量以其开阔博大的视野，将当时西方的近现代学术统统拿来进行分类介绍。《叙》说：“天下国国相属，大者数十，小者盈万。哲人魁士，何地蔑有？各竞智能，著书成文，弥纶当世，不可卒算。然吾观其粲然者，则道致乎微眇，艺致乎巧上，无得而闻焉。俗殊辞异，不可不尽心。虽难遍明，要当习其文字，最重要者，古文则希腊、拉丁，今文则英、法、德、俄、意。达乎斯数者，可以言学矣。”要求大家先学习好各国语言，然后才能深入学习别国文化学术。《叙》同时运用中国“中庸”“形上”“形下”理念，将当时天下之学分为三等：

首先是“中庸之学”，为五类：一、文学literature；二、历史history；三、地理geography；四、物理natural geography，統属格致学physics，动物学zoology，植物学botany；五、数学mathematics，统代数几何八线等。其统属重学machinery，天文学astronomy，认为：“中庸之学易知，人多习之，入学之门也。”是即基础性—通识性学科。

其次是“形而上学”，“为三派”：一、神学theological，统属灵学Para psychics、魔术magic；二、哲学philosophy，统属论理学logic、伦理学ethics、心理学psychology、美学philosophy of beauty；三、政治学politic，甲、群学sociology，统属仁术 socialism，乙、计学economics，丙、法学law，统属国家法national law、国际法nternational law，认为：“形而上学者，任理而弛说，远者极幽微，近者化成天下，无体而用宏。”其实“形而上学”就是理论性学科。

其三“形而下学”，“为九流”：一、化学chemistry；二、机械学equipment logy；三、电学electricity；四、矿学 mineralogy；五、冶学metallurgy；六、工艺学 manual and art；七、医学therapy and medicine；八、建筑学architecture；九、农学agriculture，认为：《周易》说“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，“道与器并称”，不可偏废。为纠正儒者空谈性理的弊端，《叙》提倡：“吾蜀神农、大禹，并神圣创制诸物，后洛下公（制历）、蒲元（制木牛流马），皆富巧思。今有能者，志继前武，于九流取性所习，专心戢志，以感其业，亦何所不可者？”

《叙礼》部分对办会之宗旨、规章、计划、目标进行了设想。如定义“蜀学会”名称：“蜀人公创论学之会，故名‘蜀学会”；叙办会宗旨：“蜀学会在佐蜀人兴起于学，修其所有者，以达其所未有者；无关于学，则一切不论”，似与戊戌蜀学会有所区别，但接下来又谓：“蜀学会由蜀人流寓京师者始议所创，嗣当设总会于成都，设支会于各郡县”，似与原来蜀学会又有继承性，盖耿耿未忘忧国心也。其又计划：“当以渐建一大藏书楼，一以庋中国经史百家之书，一以贮东西各国专门图籍”；“当谋建一完全之大学校于成都，授中国儒释道诸家之学，及东西各国文字专门科学”；“当设《蜀学报》，以明蜀相传之古学，及近世新学”；“拟渐次刊行蜀乡先辈遗书，名曰《蜀藏》”；“当绘先贤图像，为之论赞，张于堂庑”，等等，皆极具体，为后来蜀学发展指明了方向。四川于1910年成立存古学堂，谢无量任监督；1912年改成四川国学院，谢任院副；后又成立四川国学专门学校。诸校讲学兼容并包，除讲儒家经典外，还兼及释、道、医及西学，都是此一思路之实践。

《蜀学会叙》之“叙通”“叙礼”，是迄今为止最为系统的复兴“蜀学”的计划和纲领，许多提法非常新颖，也非常有趣，其计划也非常具有参考价值；时到今天，也还值得认真学习、研究和借鉴。

三、全面阐释“蜀学”成就

《蜀学会叙》在“叙揵”部分系统介绍了蜀学源流、蜀学传统和蜀学成就，反映出谢无量对“蜀学”的基本看法，也表达了老一辈学人对于巴蜀文化的研究成果。

首先，《会叙》引言说：“天造蜀国，于万斯年。垂学播文，圣哲代作。传曰：‘蜀肇人皇之际。爰及神农降巴黔，禹兴乎广柔，名施焕诸夏，制作侔天地，蔑以加已。”其对“蜀学”历史追溯甚远。说“天造蜀国，于万斯年”，当时虽然只是猜想和传说，但是现在已有考古发现给予证明了。如距今214万年前的“巫山人”，距今3.5万年的“资阳人”，距今5000年到3500年的“宝墩文化”古城遗址群，等等，都说明此方人类早育文明早启。又说“垂学播文，圣哲代作”，据常璩《华阳国志·蜀志》撰语：“故上圣，则大禹生其乡；媾姻，则黄帝婚其女；显族大贤，彭祖育其山；列仙，王乔升其冈。”说明巴蜀自古是圣贤诞育和活动的地方。又说“蜀肇人皇”，常璩同书《蜀志》即说：“蜀之为国，肇于人皇。”《巴志》也说：“《洛书》曰：人皇始出，继地皇之后，兄弟九人，分理九州，为九囿，人皇居中州，制八辅。华阳之壤，梁岷之域，是其一囿，囿中之国则巴蜀矣。”说明巴蜀共同源于“人皇”，而人皇之前就是地皇、天皇。这又有更早的《世本》《山海经》和《蜀王本纪》为证。

说“神农降巴黔”，川东今重庆、鄂西之间固多炎帝神农传说，《后汉书·西羌传》亦谓：“西羌之本，出自三苗，姜姓之别也。”《山海经·大荒西经》载：“有互（氐）人之国，炎帝之后。”氐、羌都是炎帝神农之后。《帝王世谱》说“神农一曰连山氏、列山氏”。郑玄《易赞易论》说：“神农重卦。”姚信说：“连山氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。”皇甫谧说：“夏人因炎帝曰《连山》。”从族属（下文“禹兴西羌”）到文化（“夏易曰《连山》”）都将炎帝（神农）与大禹联系起了。又说“禹兴于广柔”，也有《史记·六国表序》“禹兴于西羌”为证。《孟子》佚文“禹生石纽，西夷人也”，《荀子·大略》“大禹学于西王国”等亦可证。《山海经》佚文说：“伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》。”[4]《水经注》《帝王世纪》引《连山易》，也多夏禹故事。

文章第二个命题是“蜀有学，先于中国”。“中国”者，中原也。此说初读有点“语惊四座”，因为《战国策·秦策》张仪讲：“今夫蜀，西辟之国而戎狄之长。”扬雄《蜀王本纪》也说蜀王“椎髻左言，不晓文字，未有礼乐。”何以“戎狄”“左言”之人却学术反而早于中原发生？谢文指出：“国人数千年崇戴为教宗者，惟儒惟道，其实皆蜀人所创，彬乎遐哉！”说“道”是“蜀人所创”还不陌生，说“儒”是“蜀人所创”则匪夷所思，颠覆旧闻。下文又说“若夫其学不自蜀出，得蜀而始大；及蜀人治之独胜者，并著以为型”云云，说蜀人对中华文化有发扬光大和发展创新、确立典型等贡献，这些都是能够接受，没有问题的。

谢无量在后文中列举了蜀学在儒、道、释、文章四个方面的种种表现，娓娓道来，句句新知。第一说：“儒之学蜀人所创，其最古经典，蜀人所传。”这实在有悖于人们习知的“儒家者流，蓋出于司徒之官……祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼”（《汉书·艺文志·诸子略》）的旧闻。对此谢无量从两个方面疏通证明：一是“原始儒学”（禹创），二是“易学”（商瞿传）。他说：“儒家者流，明尊卑贵贱之等，叙仁义礼智之德，察于吉凶祸福之乡，称天以为治，其原尽出于禹。”他所总结的儒家思想特征，颇与《庄子·渔父》载子贡对渔父曰“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦，上以忠于世主，下以化于齐民，将以利天下”及《汉书》所说“助人君顺阴阳，明教化者也。游文于六艺之中，留意于仁义之际”（《汉志》）等诸言相似。但何以见得“出于禹”呢？他独辟蹊径地说，儒家有两大根本性经典，一是《易经》，二是《洪范》，这两种书都出自蜀人大禹。《周易·系辞》述易之起源说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这里的“圣人”就是伏羲、神农、大禹：伏羲因河图画八卦，神农据八卦重六十四卦，禹又据之演成《连山》。《连山》为“夏易”，居“三易”首。《周礼》太卜“掌三易之法，其经卦皆八，其别卦皆六十有四”。“三易”互相承袭，属于同一个符号系统，具有相同的思维模式。

《汉书·五行志》载刘歆说：“伏羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”张衡《东京赋》也说：“龙图授羲，龟书畀姒。”羲即伏羲，姒即禹之姓。大禹不仅继承《河图》造《连山》，还继承《洛书》造《洪范》。《尚书》的《洪范》箕子序说：“天锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。”《洪范》的内容是禹留下来的。汉刘歆说《洪范》中“初一曰五行”至“次九曰向用五福、威用六极”六十五字，就是禹所受《洛书》。“三《易》”的阴阳观念、三才观念和变化学说，皆源于大禹《连山》易；《洪范》的“五行”观念和各种治国理念与制度设施，也为后世儒者所继承。谢先生说：“《易》广大而不可测，深切着明，莫如《洪范》。”“《洪范》于儒家众说，范围而不过。”由此看来，儒家的重要经典和基本理论，都由大禹奠定了。

同时，禹作为夏朝的奠基者，三代国家“王制”也是由禹奠基的，特别是他完成了从“天下为公，选贤与能”向“天下为家，父传其子”的转变；后世所称“先王”的种种美德善政，也是从禹开始的。大禹在理论、经典以及国家制度上，都为后世儒家做了充分准备：“儒者所法，故禹纯然儒学之祖。”难怪集三代文化之大成的孔子要对大禹毕恭毕敬了：“盛若仲尼，而曰：‘禹吾无间然矣！”（按，“无间然”见于《论语》：“子曰：禹，吾无间然也。恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而致力乎沟洫，菲饮食而致孝乎鬼神。”）农政、礼乐、孝道这些儒家信守的基本政教、伦理，都奠基于大禹，这可是孔子亲口说的。

今天看来，“儒”作为一个职业或官守不始孔子，已成共识，《周礼·天官》“大司徒”职：“以本俗六安万民：……四曰联师儒。”郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者。”又“太宰”职：“以九两系邦国之民：……三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民。”郑玄注：“师，诸侯师氏，有德行以教民者；儒，诸侯保氏，有六艺以教民者。”这些都是证明。胡适《说儒》考证儒出于殷之遗民；徐中舒《论甲骨文中所见的儒》发现殷墟刻辞中“需”字即是儒，都可佐证。不过，早在他们之前，谢先生就已提出“原始儒学”始于禹，同时又承认有纲领、有经典、有徒众的“儒家”始于集其大成的孔子，这样就有源有流，有宗有统，两全其美了。

谢无量之第二说讲“道者蜀人所创”。谢先生连举三例：一是“原始之道”，有天真皇人（居峨眉山）、宁封人，开启老子道家；二是“养生之道”，有彭祖（彭山人），开启房中术（道医）；三是“符咒之道”，有張道陵（按，“道陵非蜀人，然得道在蜀，终于蜀”，其创教后的“二十四治皆在巴蜀”），开启道教。构成“道教”的“哲理、医学、法术”等三大要素皆始于蜀中：“道家”讲哲理，“房中”讲养生修炼和医药，“符咒”则是驱鬼神、除灾妖的符咒或幻术。所有这些，此前都在蜀中具备了，因此张道陵利用这些固有资源在蜀中正式创立“道教”，就是水到渠成的事情了。这些似乎没有太大争议。

谢无量之第三说讲佛教与巴蜀关系密切。“释家者异邦之学，蜀所传者二宗。”二宗即唐代马祖道一所传“禅宗”，唐代圭峰宗密传所传“华严宗”。马祖，四川什邡人，当时即有“蜀人一匹马，踏杀天下人”的谶言，说明一出世即不凡。他所传禅宗后来东播为临济、沩仰二宗。宗密，西充人，所传华严宗，唐代主要兴盛于关中、巴蜀；宋初蜀僧东南游，又传遍江南各地。谢无量还从地缘考察：“蜀与西域比壤”，中国人“至西域必道蜀”，西域人来华“亦自蜀达于中国”，近水楼台，故蜀地先受佛教之化。这就决定了巴蜀在佛教史上的重要地位，属于“得蜀而始大”的显例。故佛教界有“言禅者不可不知蜀，言蜀者也不可不知禅”，又有“菩萨在蜀”等说法。

谢无量之第四说论“文章惟蜀士独盛”。于此谢无量总结出蜀人的贡献有“四始”：一是涂山氏“南音”之始，见《吕氏春秋·音初》，并说“周公、召公取以为《周南》《召南》”，是夏代以下至于汉晋庙堂音乐的鼻祖。二是“赋”体文学之始，谢先生说，始于屈原（出生秭归，原属巫山）“取《南音》造《骚》”，楚辞源于《南音》而成于屈原。后来宋玉、司马相如、扬雄诸人，将此体推向极致。三是“古文”复兴之始，虽然六经、诸子、史汉早已有之，但是经过“六朝衰薾，斯文陵夷”，至唐时陈子昂出生射洪，继其绝学，“崇古学”，“风雅丕变”，兴起“古文”运动，后有“三苏”、唐庚、虞集、杨慎、张问陶等人，扬其余波，蜀文遂擅天下。四是“词曲”新体之始，以李白《菩萨蛮》《清平乐》创其始，后有《花间集》、苏东坡等焕其辉光，形成声势浩大的词作群体。这些都是有史可依，有事可据的。巴蜀“文章冠天下”（《汉书·地理志》），不是浪得虚名的。

总之，谢无量先生以其对各类文献的特有精熟，将各种文献资料融会贯通，信手拈来，织锦组绣，别出心裁。由于他长期寓居苏皖沪，还曾游历欧美日及中国香港等地，接触西方学说和思维较早，并且很成系统，将新思想新方法与旧资料旧传统相结合，故能于平常处见到不平常，于旧知中看到新内容。谢无量在蜀中的教学、学术和交谊活动，又极大地推动了近世四川教育、学术的发展。他在存古学堂（或国学院）、复性书院、中国人民大学时期的一批弟子，如蒙文通、向宗鲁、王光祈（存古学堂）、金景芳、张德均（复性书院）、冯其庸（人民大学）等，或亲炙，或私淑于先生，后来均成为学术大家、教育名师。他恢复“蜀学会”，并为其制订章程，引进西方科学、学术，结合本国话语，构建起系统的“蜀学”振兴计划，为近代蜀学的发展设计了系统方案。他对“蜀学”的历史、特质和贡献进行了系统总结和回顾，提出“蜀有学，先于中原”；“儒之学蜀人所创，其最古经典，蜀人所传”；“道者蜀人所创”；“释家者异邦之学，蜀所传者二宗（禅宗、华严宗）”；“文章惟蜀士独盛”等命题，虽皆振聋发聩、令人瞠目结舌，却也持之有据，言之成理，非有新的材料发现，一时也无法推翻。所有这些，都是值得我们深思而熟究的。

注释：

[1][2][3]冯其庸序，《谢无量文集》第一卷，中国人民大学出版社2011年版，第5页，第8页，第1页。

[4]（宋）朱震：《汉上易传》附《周易丛说》，中华书局2020年版。

作者：四川省人民政府文史研究馆馆员、四川大学教授、博士生导师