秦汉时期全方位的对外文化交流

冯天瑜 何晓明 周积明

秦汉时期，中华文化从东、南、西三个方向与外部世界展开了多方面、多层次的广泛交流。在这一双向运动过程中，中华文化初步确立了自己在世界文化系统中举足轻重的地位，同时也多方吸收了外部文化的宝贵营养，激发了自身肌体的蓬勃生机。

在东方，中国与朝鲜唇齿相依。远在商周时期，双方便有密切交往。周武王灭商，封箕子于朝鲜。箕子教当地居民以田蚕礼仪，传播中华文化于朝鲜半岛。战国、秦汉时期，燕、齐、赵等地人民，多避战乱于朝鲜，带去中国的文字、器皿、钱币。平壤地区曾出土大批西汉漆盘、铜钟、漆耳杯。公元1世纪时，《诗经》《尚书》《春秋》等儒家典籍便流行于朝鲜。东汉时，朝鲜半岛“三韩”（马韩、辰韩、弁韩）并峙。其中辰韩国的当权者自称秦亡人，他们的政治制度、风俗习惯均与秦朝相似，因此又被称作“秦韩”。

中国与日本是一衣带水的邻邦。中日关系史最早的记载，是有关徐福东渡的美好传说。相传秦始皇寻长生不老药，遣齐人徐福率童男童女数千人入海访寻。徐福浮海东向，在熊野浦（今日本九州）登上日本列岛，筚路蓝缕，创立日本文化的基业。过去，这个故事由于证据不足，仅在民间流传。近年来，随着新的材料不断发现，已经引起中外学者的兴趣和重视。在日本文献中，常将公元3世纪前移居日本列岛的居民称作“秦汉归化人”。九州岛东南的种子岛，曾出土写有汉隶文字的陪葬品。东汉时，中日文化交流更加频繁。“建武中元二年（57年），倭奴国奉贡来贺，使人自称大夫，倭国之极南界也。光武（帝）赐以印绶”。这颗刻有“汉委奴国王”字样的金印，已经在日本福冈的志贺岛出土。这一地区还发现过许多汉代铜镜、铜剑，表明这里是当时中日文化交流的中心。

在南方，秦汉帝国开拓疆域，与越南、缅甸接壤，与隔海相望的南洋群岛、马来半岛诸国，也有交往。

中越之间，商贾往来频繁。中国的铁制农具、牛耕技术以及文化典籍传入越南，越南的象牙、珍珠等土特产品进入中国。东汉末，中原地区战乱频仍，士人多南行交趾（今越南境内）避祸。据《三国志》等记载，桓哗、薛综、许靖、程秉等中原名士在交趾著书授徒，受到当地居民的欢迎。

公元前2世纪或者更早，由四川经云南到缅甸的陆路已经开通。蜀布、邛竹杖等物产经由此道传入身毒（天竺）、大夏（今阿富汗东北部）等地。同时，从交州合浦郡（今广东徐闻）乘船去缅甸的海路也已开辟。位于今缅甸东部地区的掸国国王雍由调两次派使节来中国，“献乐及幻人”。东汉政府赐予印绶、金银和彩缯。

在汉代，中国与今印尼境内的叶调国，也有友好往来。东汉顺帝永建六年（131年），叶调国使臣携礼品来洛阳，受赐金印、冠带而还。在爪哇、苏门答腊等地出土的汉代绿釉、黑釉陶器，就是双方文化交流的证据。

在西方，中外文化交流以更大的规模、更壮丽的声势展开。

秦汉帝国版图以西的亚细亚大陆腹地，生息着众多的游牧部落、民族。这一地区在中国古籍中，被通称“西域”。汉武帝时，“天下殷富，财力有余，士马强盛”，公元前138年，武帝派张骞出使西域，就此揭开了中西文化交往的辉煌篇章。

张骞出长安，走陇西，被匈奴扣押10年之久，终于逃脱，经盐泽、楼兰、龟兹、疏勒，翻越葱岭，过大宛、康居，到达今阿姆河上游地区的大月氏。大月氏国王拒绝与汉朝夹击匈奴，张骞出使任务未果，改走南道，沿昆仑山北麓东归复命。归途中又被匈奴俘获。一年后，匈奴内乱，张骞得以脱身，回到长安。公元前119年，张骞奉旨第二次出使西域。此时，匈奴浑邪王已降汉，河西走廊畅通无阻。张骞率三百余人，携大批丝绸礼品及上万头牛羊，浩浩荡荡，走武威，过酒泉，出玉门关，顺利到达乌孙国（今伊犁河和伊塞克湖一带）。张骞劝说乌孙国王与汉朝及西域各国联合对付匈奴，但未得应允。公元前115年，张骞遣其副使到康居、大宛、大夏联系，自己返归长安。张骞归来后，长安兴起出使西域的热潮。“天子为其绝远，非人所乐往，听其言，予节。募吏民无问所从来，为具备人众遣之，以广其道”。汉朝每年派出的使节，多者十余次，少亦有五六次，“使者相望于道”。

东汉永平十六年（73年），班超出访西域，平定莎车、龟兹等地的叛乱，保护了交通的畅通。班超的副使甘英还出使大秦（罗马帝国及近东地区），远涉波斯湾，临海而止。与此同时，大批西域使臣、商人也风尘仆仆于祁连山麓、阳关古道。他们怀着仰慕之情而来，满载货物而归。在他们带回国的众多中国物产中，数量最大的是丝绸制品。所以，中西方交往的必经之道河西走廊，又被称为“丝绸之路”。

丝绸之路的开通，在古代中西方之间架起了文化交往的桥梁。薄如蝉翼的丝绸、色彩斑斓的刺绣、晶莹洁白的陶瓷，向西方世界显示了中华文化的绚丽风采；而甘甜醇香的葡萄酒、英俊健美的汗血马、婀娜多姿的胡旋舞也在中国人民眼前展开一个新奇的世界。西汉首都长安成为当时中外文化的荟萃之地。“殊方异物，四面而至”，“盛眉峭鼻，乱发卷须”的异国客人带来了石榴、核桃、蚕豆、胡萝卜，带来了巨象、狮子、鸵鸟、猛犬，带来了箜篌、琵琶、筚、胡琴，带来了杂技、幻术、乐舞、绘画。充满躁动野性的新鲜血液，注入中华文化的肌体，血脉的跳动更加雄健有力。异域的音乐被吸收，西汉音乐家李延年“因胡曲更造新声二十八解”，“每为新声变曲，闻者莫不感动”。异域的绘画风格感染了中国画师，在汉代画像石上，出现了迥异于峨冠博带、长袖宽衣的中国风格而头顶毡帽、穿着紧身衣裤的“胡人”形象。汉桓帝年间（146年-168年）建造的山东嘉祥武氏祠画像石刻上“那有翼的天使，可能就是希腊、罗马神话中爱神受了变化以后的形象”。佛经故事与神仙传说相杂交，产生出后代志怪小说的角色原型。宣讲佛经的俗讲、变文也成为中国弹词、评话的前身。变幻莫测、异彩纷呈的幻术杂耍，更为社会各阶层普遍欢迎。

其欢愉场面，反映在民间艺人的工艺制品之中，“戏弄蒲人杂妇、百兽马戏斗虎、唐锑追人、奇虫胡妲”，异国情调的习俗器用，也对汉民族的生活方式产生影响。“灵帝好胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都贵戚皆竞为之”。时至今日，不少带“胡”字的瓜果蔬菜、器用杂物已经成为中华民族生活方式不可缺少的组成部分，而它们在神州大地的流傳史，正要上溯到秦汉那个宏大的开放时代。

（摘自上海人民出版社《中华文化史（下册）》）