一个人的发展取决于与他交往的一切人的发展

马克思 恩格斯

在任何情况下，个人总是“从自己出发的”，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。但由于他们相互间不是作为纯粹的我，而是作为处在生产力和需要的一定发展阶段上的个人而发生交往的，同时由于这种交往又决定着生产和需要，所以正是个人相互间的这种私人的个人的关系、他们作为个人的相互关系，创立了——并且每天都在重新创立着——现存的关系。他们是以他们曾是的样子而互相交往的，他们是如他们曾是的样子而“从自己”出发的，至于他们曾有什么样子的“人生观”，则是无所谓的。这种“人生观”——即使是被哲学家所曲解的——当然总是由他们的现实生活决定的。显然，由此可以得出结论：一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断地进行着，单个人的历史决不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。

个人关系向它的对立面即向纯粹的物的关系的转变，个人自己对个性和偶然性的区分，这正如我们已经指出的，是一个历史过程，它在发展的不同阶段上具有不同的、日益尖锐的和普遍的形式。在现代，物的关系对个人的统治、偶然性对个性的压抑，已具有最尖锐最普遍的形式，这样就给现有的个人提出了十分明确的任务。这种情况向他们提出了这样的任务：确立个人对偶然性和关系的统治，以之代替关系和偶然性对个人的统治。这种情况并没有像桑乔所想象的那样要求“我发展自身”（没有桑乔的忠告每个人一直也是这样做的），而是严正地要求摆脱一种十分明确的发展方式。这个由现代关系提出的任务和按共产主义原则组织社会的任务是一致的。

【题解】

本文摘自《德意志意识形态》中的《圣麦克斯》一章，马克思、恩格斯在此集中批判了麦克斯·施蒂纳及其著作《唯一者及其所有物》，并进而阐述了自己的历史唯物主义观点。

施蒂纳认为，人都是利己主义者，“我”就是世界万物的本质与尺度。对于“我”而言，世界上的一切——包括其他人——都是实现“我”的发展的手段，他们都是“我”的所有物。因而，他认为人应该追求自我的绝对自由，反对一切国家和社会力量的约束。

马、恩二人认为，个人关系转向物的关系，这是资本主义社会所特有的异化现象。因此，资本主义国家往往崇尚个人主义，保护私有财产，追求个体自由。马、恩二人鲜明地指出，这并不是什么好的事情，而是“物的关系对个人的统治”。

他们认为，施蒂纳的错误在于把“个人”抽象化了。施蒂纳的思想有进步之处，毕竟他看到了个人的现实生活，但这仅仅是“小现实”；除此之外，他却无视了历史与社会这个“大现实”。所以，施蒂纳追求的利己主义，在马、恩二人看来则是一个伪命题，因为脱离了社会关系的绝对的个人，在世界上、在历史中，从未存在过，相反，他们强调“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展”，这就从宏观的视角阐释了历史与社会对个人发展的关键作用。

最后需要补充一点，虽然施蒂纳的思想被马、恩二人所指摘，但这不代表施蒂纳的人格是卑劣的，相反，恩格斯晚年曾回忆说：“我同施蒂纳很熟，我们是好朋友。他是一个善良的人，远非像他在自己的《唯一者及其所有物》一书中对自己所描写的那样坏，不过多少带点学究气，这是他在教书的年代里养成的。”