从楹联书法看清代社交文化

□薛帅杰

《花前身外》七言联 清·吴滔

清代楹联书法嘱赠，是文人士子社交比较高雅的一种方式。关于楹联书法嘱赠的社交隐喻，谷向阳先生论曰:“题赠联也称交际联，是人们在社会交际和联谊中为了表示敬仰、赞颂、祝贺、勉励、怀念等宗旨而题赠的对联。主要应用于社会名流、文人雅士等知识阶层，与赠言、赠诗一样，表达思想，增进友谊。这种对联多作为一种珍贵礼物、艺术品或友谊的象征，常被当事人辑存或收藏。”谷先生所言，基本概括了楹联书法所担负的社交功能，同时，也指出了其所生成的社会文化背景。

通常情况下，楹联书法的生成有几种情况:其一是嘱托之人规定书写内容，然后由书家进行创作;其二是嘱托之人只是希望乞求一副对联，对于文字的内容不做规定，任由书家自我发挥;其三是书家主动向友朋赠送楹联书法，以见真情。

刘墉弟子英和曾在《恩福堂笔记》中记载：“纪文达公出刘文正公门，与刘文清公友善，文达凡自治联语，皆求文清书。”这是楹联命题书写的例子。多数时候，在向书法家乞求楹联书法时，嘱托之人不规定楹联书法的内容。即便如此，书家在选择书写内容时还是非常考究的。

那些文学素养较高者，自然是根据嘱托人的身份地位、生平事迹、性格为之撰写对联，以期对嘱托人给予较为恰当的评价。如果书家自己的文学素养不高，还达不到自撰楹联的水平，那么就参考别人的楹联佳作或者书写一些格言警句之类。其中，体现出楹联书法兴盛与楹联文学兴盛之间的内在关系。南怀瑾先生曾说：“中国文化，在文学的境界上有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓：汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝、我认为是对联。”

来而不往非礼也。清代文人之间还存在互赠楹联书法的情况。若是遇到寿辰、及第、乔迁新居等喜事，楹联书法赠送也是必不可少的。梁章钜《楹联丛话》载：云台师有老妾刘恭人，即嫡配江夫人之媵也。……今岁七十寿辰，师许同人为之制锦称觞。余亦制一联往祝云‘鹿宴沐恩浓，正及臣门膺旷典；翟衣襄政久，更看子舍策清名。’翼日，师亲来谢步，并曰：‘此番同人所赠联轴颇多，惟阁下及右原所赠句最佳。’右原句云‘温温恭人，母以子贵；潭潭相府，日引春长。’”

除了寿辰需要楹联书法来恭祝外，科举及第也需要楹联书法来庆贺。吴恭亨《对联话》曰:“前清科举时代，凡受试及格者，宗族交游辄制为联语以相庆贺……往时科举制未废，凡附学籍及中式乡举者，其授业师必特制联额为贺。”《对联话》所举可以赠之以楹联书法的时候很多，其中也有为送别的。王筠在给朋友的一封信中则说:“承赐楹帖，感谢之至……弟之求字，素与众异。弟性好友，又愿聚不愿散，故遇君子之不遐弃我者，必乞其书，不必其工书也。当不得见时，辄出展玩，辄为欢然有喜。”

“当不得见时，辄出展玩”，才是离别赠联发挥的主要功用。清人楹联书法嘱赠中，还有以此作为奖赏者。曾国藩日记载：咸丰十年五月十一日，曾国藩各对联下款，各送宿松绅士十对、县令一对”；同治二年二月初九日，曾国藩竟然“中饭后将对联四十余付下款，送各营官”。像曾国藩这样大方的楹联书法家，着实不多。除了注重正文外，嘱赠楹联书法的落款也颇有深意。嘱赠楹联书法落款分穷款和富款，穷款简明扼要，富款意味深长。在品读嘱赠类楹联书法时，断不可忽视款识的价值。

《长将自有》清·曾国藩

清代书家创作了大量嘱赠类楹联书法作品。不仅是书法家，普通文人也常常会受人之嘱而书写。从可查的楹联书法文献和传世的楹联书法作品来看，清代嘱赠类的楹联作品是海量的、全方位的，又是相互交织的，每一位读书人都参与其中。楹联书法嘱赠犹如一张社会关系网，从中映射出文人之间错综复杂的社会关系。