通灵宝玉与玫瑰花蕾 第九回

徐皓峰

焦点变盲点，两山对峙，拨弄法

电影剧作最关键的，不是人物、事件，是情景——超出常识的局面。比如，想拍表现广东两大名拳蔡李佛和咏春的电影，了解到武功差异、代表人物个性差异，仍写不成剧本。直到一天，采访到在上世纪六十年代，蔡李佛宣称专克咏春，咏春宣称专克蔡李佛。

你俩到底谁克谁？天理何在？

没天理，正好拍电影。

情景大于悬念。悬念是对一件具体事存疑，情景是对整个生活存疑，如“还是地球吗？还是人类吗？”生活庞大，电影来不及介绍生活，只能反对生活。两小时片长，刚够唱反调。

希区柯克以“悬念大师”著称，其实靠的是情景。一九四五年《爱德华医生》的情景是，精神病院更换院长，一个女医生期待着新任院长到来，她一直在研读他的著作，新院长到来后，她发现他越来越像著作里的精神病人。

一九五四年《后窗》的情景是，一个摔伤了腿的报人，闲在家里，用摄影器材偷窥邻居们的生活，根据片面信息，他推理出对面楼里出了杀人案。他处在闲极发慌的状态中，但报人素养，令他言之凿凿，两个女人相信了他。

都很精彩。轮到悬念，登时无趣。《爱德华医生》故事中段，当确定来接任的就是个精神病人后，“谁杀了真院长？”成为最大悬念，电影只剩下找凶手了。不出观众所料，就是不愿卸任的前院长。

好没意思啊。《后窗》也是，一旦确定对面邻居真的杀人，影片就得马上结束，捉捕越快越好，不怕草率，怕观众的兴趣撑不住。

《红楼梦》在电影发明前，已有电影思维。十九回写宝玉，这个贾府瞩目的中心，突然陷入被完全忽视的境地。

宝玉去宁国府看戏，不料是弋阳腔，俗鄙热闹，于是偷跑开。跑出个寂寞，发现平素围着他的人都不见了，大家认为他在剧场，时间上有空档，便各玩各的去了。众人焦点，成了众人盲点——曹雪芹以这个反常局面，重新开始，再写宝玉。

十七回的宝玉，是个俗孩子，长大后老奸巨猾——人生的一种极大可能吧。十九回的宝玉，是个天生的庄子，视一切平等、一切有灵，物与人一样，想起宁国府一间闲房有张美人画，不是去赏画，而是由自己寂寞，想到它也寂寞，要去陪它。

到了后，發现自己的仆人茗烟正跟丫鬟儿偷欢。宝玉小孩心性，不会“君子成人之美”，要看人惊恐羞愧。秦钟活着时，跟尼姑智能儿偷欢，宝玉便突然扑到他俩身上，破坏之。此时一样，一脚踹进门去、高喊女方快跑。

恶作剧，乐一下，排遣不了寂寞。宝玉的房中大丫鬟袭人请假回家了，宝玉让茗烟带自己找袭人。君去臣家、主去仆家，不合礼节，都要提前几日通告，否则臣可以拒君、仆可以拒主，不让进门。

宝玉到来，吓坏袭人一家人。仆拒主的理由，是来不及准备招待的东西，君、主不打招呼，随意来臣、仆家，臣、仆必然失礼，所以臣、仆可以用不想获罪为由，拒绝君、主进门。

袭人的哥哥、母亲倒不敢不让宝玉进门，进门后，是无法招待的尴尬，家里的杯子、零食都不够级别。袭人未得宝玉同意，擅自做主，摘他的玉佩，当稀罕物给家人看。她特别爱这样做，黛玉入贾府的第一夜，失眠流泪，袭人就要拿宝玉的佩玉哄她。黛玉知礼，拒绝。

袭人的家人则每个都摸了把，一直写袭人细心，此处显示她粗鲁，人物多一面，从而立体。之后再写她细心，为掩饰“主访仆宅”，要哥哥送宝玉回去，别骑马让人看见，雇顶轿子藏身。

在袭人家，留下两个悬念，一是袭人的粗鲁，二是宝玉进门时袭人刚哭过。粗鲁会坏事，坏什么事？此处点了一笔，读者落下印象，不用立刻揭底，可以远远地放在后面再说。

落泪，太鲜明，则要在本回解决。

宝玉给送回贾府后，袭人随后也回来了，讲她家富裕了，要赎她出奴籍，正经嫁人。引得宝玉伤心，不忍离别。此时，曹雪芹倒叙，交代袭人在家为何哭，原来是她习惯了在贾府，竟不愿出奴籍，说贵族家奴才强过常人家小姐，拼死拼活，不让家人赎她。

袭人说自己要出籍出嫁，为试探宝玉，宝玉的反应令她满意。作为宝玉房中的头牌丫鬟，有拘束宝玉性子的责任，借机提出四大要求，诓说宝玉答应，她便留下。

这四大要求，是曹雪芹用袭人的口，描述宝玉四大特征。

京城口语，其实不太文明，祖上打过仗的人多，爱把“死”字挂嘴边，浓重的兵户气（军队家属院里的风气），贵族和平民都这样。袭人跟家人吵架，“死也得干”“刀架在脖子上”的词随口来，宝玉也是动不动就说“等我有一日化成飞灰（火葬）”。

袭人第一个要求，是让宝玉改口，文明点。别人说死，是口语习惯，宝玉说死，是真这么想。从死的角度思考问题，是宝玉第一特征。

第二要求，不要讥讽读书人。袭人提供了两条罪证，宝玉嘲讽为当官而读书的人为“禄蠹”——国家蛀虫，宝玉还说除了“明明德”之外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，胡乱编篡出来的。

“明明德”一词来自《大学》首句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”朱熹注释为，神圣君主的学问，在于明白真理、改变大众、保持完美。

明清科举，以朱子注释的“四书”为准，《大学》是“四书”之首。“明德”一词，朱熹引申为，真理、物质结构、社会规律都刻在人的大脑里。

等于说，爱因斯坦发明的相对论，不是他发明的，原本就在他脑海里，也在每个人的脑海里。只是由于人的后天习惯，糊涂了，要靠数学推演、物理实验，一番辛苦才能求证出来。

知道了一切都在我们脑子里，犹如导弹的芯片，那么便可以在现实里少些折腾了，直接明白，为“明”明德。明清六百年科举，考试内容竟如此魔幻，难怪选拔出来的官员敢贪污腐败，他们是当今漫威里超能英雄的人生观。

朱子在他活着的时代南宋，一度被视为伪学——假儒学。南宋禅门大师辈出，陆象山借用禅宗眼光，为看清儒学，还是在总结儒家本地风光。朱子热衷建立庞大的学术体系，要搞禅学和儒学的拼接，夹生混乱。他解释“明德”为“虚灵不昧”，是禅宗式词汇。

因政府提倡，南宋的伪学成了明清正统。明清读书人多知道朱子学问不行，以批朱子为乐。支持朱子的，会说他学问行，写文章不行，吃亏在写不清楚，于是帮他改话。改成陆象山那样，“朱陆调和论”是儒家一大派。

明末的王阳明门下，甚至伪造出一篇朱子晚年文章，让他跟王阳明一致。当然，也有学者考证，那是朱子真迹，是朱子的真本事。

对“明明德”一句的注释，朱子用词混乱，意思不错，跟陆象山一致。宝玉认为大部分人不能明明德，所以伪造学问。追求心灵彻悟，为宝玉的第二特征。

袭人的第三要求，是不要毁僧谤道、调脂弄粉。两个词，是一个事，僧道弃绝女色，宝玉反对，调脂弄粉是亲近女色。爱女人，是宝玉第三特征。第四要求，是不要吃女子的口红、见了红衣女子就喜欢。口味、视觉贪恋红色，为宝玉病态。

列出四大特征，第十九回的宝玉形象强过之前的十八回。

前十八回，黛玉个性刚硬，十九回重启，写她柔软。这便是电影主角的写法，每一场戏都换了个人似的，不求连贯，求差异。

黛玉前几日熬夜，乱了生理，白天睡觉。困倦令她柔软，宝玉认为，违背天时，会睡出病来，于是插科打诨，逗她度过困意。

二十回交代，斗转星移，作者偷过了岁月，宝钗要过十五虚岁生日，那就是马上十四岁，那么宝玉该十二三岁，黛玉十一二岁，相当于小学四年级。黛玉对宝钗的嫉妒心，不是男女之情的嫉妒，是儿童的独占心理。儿童爱搞跟谁“最好”，我们在幼儿园、小学、初中都会有一个“最好”的同学。

黛玉和宝玉结成“最好”关系，宝玉时时向黛玉表忠心，黛玉也知道宝钗破坏不了，但黛玉喜欢欺压宝玉，总拿宝钗挑事。岁数小的孩子，特别爱找一个岁数大的孩子欺负，有成就感吧。

大孩容让一次小孩，小孩就没完了。妹妹训斥哥哥、弟弟管教姐姐，是华人家庭的常态。

找到一个能欺负的人，十分惬意。宝玉的奶妈李嬷嬷，惹不起黛玉，就尝试欺负袭人。袭人受寒，闷在被窝里发汗。李嬷嬷说她对自己不敬，见自己进屋，装看不见，不起身迎接。李嬷嬷话脏，惹满屋丫鬟不满，纷纷顶嘴，替袭人出头。

李嬷嬷自知不得人心，于是喊委屈，自己先哭了起来。京城人情，似乎誰先哭，谁就有理。丫鬟们人生浅，哪儿应付得了老油条？袭人有经验，你哭我也哭，她一哭，李嬷嬷没法收场了，王熙凤赶来救场。

她对下人严厉，却善待奶妈，对贾琏的如此，对宝玉的也如此。丫鬟们烦李嬷嬷，因为她身为奴才，却摆主子架子，不配位。王熙凤却当奶妈是主子身份，好言劝慰，拉李嬷嬷去自己屋吃大餐去了。

王熙凤对奶妈的柔软，令读者意外，本以为她会雷厉风行地主持公道。曹雪芹加写一笔王熙凤的刚强，反向衬托，把“为何对奶妈柔软”的疑问做大。

从宝玉庶出的弟弟贾环写起，他是丫鬟所生，奴才生出的主子。他去宝钗屋里赌钱，输给宝钗的丫鬟后，想赖账不给，宝钗会做人，说丫鬟没赢。丫鬟不干，嘲讽贾环没主子样，贾环气哭。

假痴不癫的宝玉，认为贾环跟自己不是一母所生，作为哥哥，并不方便管这个弟弟，平日保持距离。此刻被贾环的下贱样搞烦，火气上来，违反一贯原则，出口教训，赶走了他。

贾环回去找母亲赵姨娘，诬赖丫鬟赖账、宝玉欺负自己，激起赵姨娘因位卑而有的不平衡心理，骂儿子，别人看不起你，你还凑上去，是自己丢脸。将贾环拉低到下人地位。

曹雪芹写贾环，为绕到王熙凤身上。王熙凤路过，听到赵姨娘的话，大骂赵姨娘一个下人，怎能教训主子？你儿子跟你没关系。随后把贾环带走，给钱，安排去玩，强调他是主子，不要自轻自贱。

王熙凤连贾政的侧室都敢骂，更显出她善待奶妈，不正常。这是个蔫包袱，读者察觉不对，预估王熙凤日后要在奶妈问题上跌跟头。小事做大，留下悬念。

以上是剧作分析。

以风俗分析，则因奶妈在封建帝制时代，地位本高。明朝皇帝的奶妈，可以像皇帝生母一样，插手官场。清朝皇帝奶妈的儿子，可破例，当皇帝伴读（按规矩，皇帝伴读须是贵族子弟），长大后可居经济要职，可当省级大员。

贵族家模仿皇室作风，王熙凤善待奶妈，是她懂事。

一九八七年中外合拍片《末代皇帝》里，奶妈因给七八岁皇帝喂奶，被老太妃们认为有违人伦，强行掳走，从此隔绝。不符史实——溥仪的奶妈随他出走天津、满洲，随到死。

导演贝托鲁奇这代西方小孩，多一岁断母乳，改喝牛奶，因为资本主义蓬勃发展，母亲要出门工作。旧时代华人，妇女居家的多，雇不起奶妈，母亲就自己当奶妈，男孩四五岁还吃奶是常态，家有奶妈，能吃到七八岁。上世纪四十年代生人的一辈多如此，五十年代零星还有。

京城老头以断奶晚为荣，显得童年家里经济优越，我从小听闻，本以为“吃到十一岁”是极限，前几年听到个吃到初中二年级的。《末代皇帝》错拍了，符合人伦。

史湘云的正式亮相，作用跟贾环一样，写他为写熙凤，写史湘云为写黛玉。宝玉、宝钗听到史湘云来了，在贾母屋里坐着，两人赶去，发现黛玉先一步到，正跟史湘云说笑。愉快气氛下，黛玉要开玩笑，一贯的，又拿宝玉、宝钗打趣，说宝玉不早来，原来绊在宝钗处，要不然早飞过来见史湘云了。

扯上史湘云，为给宝玉和史湘云搭话，宝玉的正确应答方式，是哈哈大笑，完全接受黛玉的调侃，引起一屋人都笑，然后陪史湘云说话。

不料，作为人情机灵鬼的宝玉，犯了傻，理解错误，以为黛玉真的是在意他去宝钗房里，辩解：“只许同你顽（玩），替你解闷，不过偶然去他那里一趟，就说这话。”

黛玉大怒，是郭德纲对于谦的愤怒。大家不是一起说相声吗？我拿你老婆开玩笑，你还真急了呀。我在逗大伙，你不捧我，令我的话失去效果，多丧气。

宝玉接错了话，显得黛玉这人无聊，心眼里只有男男女女。气得黛玉离去——由此看出两点：一、黛玉不再是刚入贾府时，那个处处小心的女孩了，在贾母娇宠下，原形毕露，当着贾母的面，敢使性子。二、史湘云是典型配角，她的正式亮相，竟可处理得如此轻率，完全不写她。

黛玉回到自己房，宝玉跟来道歉。黛玉发飙的话，典型老北京，兵户气浓烈，张口狂甩死字。“我死了，与你何干？”“便说死，我这会子就死！”“不如死了干净！”

把史湘云晾下，不合适，宝钗拉走宝玉，让他好歹去应付几句。宝玉去了，很快赶回，表示“咱俩最好”的关系不可动摇。

看到这儿，令人感慨。黛玉这个爱当众拿男女关系逗乐的习惯，是哪儿来的？贾府内没人敢呀，一贯放肆的王熙凤都不敢当众开这种玩笑，黛玉是独一份。大家都不这样，没这种氛围，不能怪宝玉脑子反应不过来。

兵户两大习气，要死要活地说话，爱当众开男女关系的玩笑。前一个感染京城，普遍都有。后一个，读书人家忌讳，工商人家也少说。两百年后，二十世纪七十年代末，工商阶层普遍脏话，开始讲荤段子，大学里稍晚，一九八五、八六年的样子，王志文一届似乎是首批。

她父亲林如海是文人做派，只能推测来自母亲贾敏。贾敏身为贵族小姐，却染上兵户气，此处悬疑，不知是怎样的故事。两位哥哥贾赦、贾政对贾敏感情一般，估计是妹妹豪迈，从小惹哥哥们讨厌。

见宝玉认错态度不错，黛玉批评他“说话怄人”，指明并非自己嫉妒宝钗，是你在场面上不会说话，让我下不來台。

史湘云尴尬，自己刚来，惹得哥哥姐姐闹掰，赶来黛玉房里看。黛玉会打圆场，见了湘云，就开玩笑，破解尴尬。只是她兵户气地打圆场，确实在贾府不和谐，又拿男女关系开玩笑，说史湘云大舌头，叫宝玉的“二哥哥”，听着是“爱哥哥”。

不料湘云是个对手，反击说黛玉将来嫁个大舌头男人，逗乐众人。黛玉的兵户气是母亲的间接感染，湘云像是在兵户区里生活过，心理强大，口才技高一筹。黛玉的逗乐，常搞得大家不知所措，湘云的逗乐，意思清楚，效果自然。

湘云晚上跟黛玉一床睡。黛玉体弱，裹得严实。湘云火力壮，胳膊露被子外。次日，湘云给宝玉梳头，黛玉对湘云并无嫉心。黛玉、宝玉之间类似恋人拌嘴的话，是黛玉走向成年的试验，按老话说是“虚龙假凤”。曹雪芹加写了一段袭人跟宝玉的拌嘴，真假立判，显出黛玉还是儿戏。

宝玉一再被女孩批评，不再出去玩，闷在屋里看《庄子》。读到“灭了圣人，国贼也就灭了；灭了珍宝，窃贼也就灭了；灭了政令，才有公正；灭了商业，才有诚信；灭了名人名言，人们才会说话；灭了音乐、绘画、工艺的大师天才，人原本的听觉、视觉、手感才能恢复。（大意）”

看得高兴，宝玉续写。吓坏脂砚斋，批为“敢续《庄子》？”

宝玉写的是：“赶走袭人，开除麝月，她俩才能知道该怎么跟我说话。毁掉宝钗的漂亮，抹灭黛玉的才华，她俩才能知道该怎么跟我说话。唉，她们四个，像罗网陷阱，祸害天下人。（大意）”

抒发完了，痛快睡觉。次日醒来，恨意全无，宝玉依旧关心这个关心那个。

宝玉续写《庄子》是恶作剧，没哲学，模仿来的词句，谈不上文笔好坏。不料得脂砚斋盛赞，批为“直似庄老，奇甚怪甚！”——像极了《庄子》《老子》，太有才华了。

气笑读者。脂砚斋是人生好友，读书良伴。心情烦闷，看他批语，能大笑三百声，所有阴霾一扫而空。

之后，曹雪芹写起贾琏通奸下人媳妇、跟陪房平儿调情、受王熙凤盘查，以成人性欲，对比宝玉和四女的年少情谊。

二十二回，薛宝钗过生日，贾母拿出二十两，要王熙凤办酒席、请戏班。王熙凤嫌弃贾母给少了，明显是要自己往里添钱，还说贾母的小金库是为了死后都给宝玉，不舍得给其他儿孙分。这番坏话，竟然博得满屋子笑，贾母被往“死”里说，却最高兴。

以王熙凤为标杆，袭麝黛钗四女的说话技巧，确有提升空间。上一回，宝玉和女孩们说话，一说就对立，因而烦恼。这一回，曹雪芹就专写一个会说的，评书艺人的思维吧，评书就是卖口才，王熙凤这段言语，会在茶馆里说得让观众喊出好儿来。

宝钗生日那天，宝玉讨好黛玉，问她想看什么戏，他去点。黛玉依旧霸道，见面就损人，说你自己花钱雇一戏班，我爱看什么点什么，算你诚心，借别人雇的戏班给我点戏，不害臊呀。

宝玉学乖了，逢黛玉霸道，哈哈笑就行，千万别争辩。哈哈笑地拉黛玉去看戏，果然没事。

黛玉这番话，为对比王熙凤上一番话。王熙凤能把歹话说成好话，黛玉能把好话说成歹话——曹雪芹细致，时时照应，在文法里叫“两山对峙”法。

黛玉不爱看戏，宝玉怕热闹戏。薛宝钗点的戏是《鲁智深醉闹五台山》，遭宝玉嫌弃，认为是粗俗打戏。薛宝钗说唱词高明，念出一段，宝玉大受触动。

顺下来，要写宝玉因戏词而悟道。但“顺理成章，不是艺术”，曹雪芹先搞出一段别的事，再进入正文，为“拨弄法”。犹如年底结账，会计正式打算盘前，先随便拨弄两分钟算盘珠子，活跃活跃手感。

有个十一岁的小旦，化妆后像黛玉。黛玉平日嘴里没好话，众人不敢拿小旦跟她开玩笑，独史湘云粗心，说像黛玉。惹得宝玉瞪了她一眼，要她住口。

看戏结束后，湘云冲宝玉发脾气，宝玉拿出哄袭人、黛玉的言辞来哄她，惹得湘云更不高兴。她根本不想跟宝玉亲近到这种程度，说宝玉恶心，铮铮铁汉地离去。

宝玉自讨没趣。他朝湘云使眼色，把黛玉也得罪了，认为他这么做，在众人面前，显得自己小气，玩不起。宝玉两头不讨好，郁闷下，想起戏词，猛然大哭，忽然觉悟。

多出这一番拨弄，弄出个情节高潮点，情节高潮点上的悟道，方精彩。因为听了戏词，所以悟道——这是因果。要满足因果，宝玉只能在戏台下悟道。写剧本，要时时小心自己陷入因果思维。写剧本，是作情绪，不是作因果。

令宝玉开悟的戏词为“赤条条来去无牵挂”——剥离了记忆、思辨的存在感，南宋形容为“虚灵不昧”，明末以来，多以“历历孤明”来形容，它是唐朝旧词，在明末复活，广用至今。

宝玉写了首证道诗：“你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。”——认为有个道，可追求、可证明，都是在瞎搞胡闹。你能感觉到你存在，这个感知就是道。不需要追求、证明，它本来在，一直在。

之后宝玉模仿北宋《碧岩录》做法，再写唱词解释诗意。“无我原非你，从他不解伊。肆行无碍凭来去，茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密。从前碌碌却因何，到如今，回头试想真无趣！”

——我们从小到大经历许多事，时过境迁后，似别人的事。存在感和“我”的关系，犹如戏子和角色，戏子演各种角色，又跟角色没关系。

你以为一岁到几十岁的你，是同一个人。其实早就换了无数次，大脑凭着几个记忆细节，拼凑出一个连贯人物。

存在感变出种种思想、个性，犹如浪花朵朵，每个打到岸边的浪都不一样。打工仔的你，梦中是公司总裁——你知道两者的巨大差异，不知道你和昨天的你，也是这么大差异。大脑过滤掉差异性，造出“我还是我”的错觉。

口头禅与文字禅

宝玉的唱词内容，如顺着证道诗往下写，就是诗词罗列，失去情节了。所以交代宝玉写诗后又写了词，词的内容却不交代，由黛玉的眼睛展示。

曹雪芹把传统小说变得前所未有地细腻，以作诗的思维来写小说。诗的字数不多，忌讳“合掌”——左右手重合，重样了。所以写了诗，不能再写词，要空开、换视角。

黛玉来宝玉房，看吵嘴后他是否生气，宝玉早睡了。看到宝玉唱词，觉得“什么玩艺，无甚关系”。脂砚斋批语，担心宝玉要真悟道了，那就成《高僧传》了，小说还怎么写？看到黛玉不认可，松了口气。

太可爱了。

黛玉为笑话宝玉，拿回自己屋给湘云看。湘云哪儿看得懂？黛玉无趣，睡过一夜后，拉着湘云去找宝钗。再次证明，她对宝玉不是情人之爱，对宝钗无嫉妒心，是嘴上说着好玩，宝玉、宝钗都是她的玩伴。

宝钗在人物塑造上，一直没光彩，礼貌周到，对上会做人、对下能识别，日后的持家型人才。此时露峥嵘，说自己误导了宝玉，宝玉没悟，是疯了。将诗词撕了，还命丫鬟把碎纸烧了，一点不留。

完全禅师做派。打击初悟者，不要停在第一次的思维逆转上。她不是针对宝玉，眼前是黛玉，如此做作，是要点化黛玉。

黛玉没明白，见宝钗撕稿，觉得宝钗会玩，非常高兴，拉宝钗、湘云一起去戏弄宝玉。宝钗见黛玉没应上自己给的机会，也不强求，随黛玉玩去了。

到宝玉屋，黛玉劈头盖脸发问：“至贵者为宝，至坚者为玉。尔有何贵，尔有何坚？”宝玉答不出。三女大笑，湘云是凑热闹的，不知内涵，但喜欢看宝玉的窘样。

看过《指月录》的明清读书人，被这问题难不倒，一旦问我有什么，问的都是“赤条条的存在感”，有没有最初的开悟体验。

存在感，人人都有。可以回答：“贵如宝钗之钗，坚如黛玉之玉。”表示，你知我知；也可举手做出托盘送餐状，表示说不出，但我有了，可以送给你；也可以开玩笑：“拿钱来买！”“拿头来换！”问者便明白你知道了。

这是口头禅，读书读来的答案。看过书，便答不错。宝玉对禅宗语录不熟，还不会玩这游戏。

黛玉否定宝玉的诗词，不是宝玉不对，而是笑他初级。笑过后，提点宝玉，将原诗的“无可云证，是立足境”，改为“无立足境，是方干净”——赤条条的存在感，是打破生活惯性、思维逆转的第一步，凭着它，人生可以翻盘了。存在感，是头脑所能掌握的最接近“道”的东西，其实还是头脑的错觉。

存在感抛弃了记忆、思辨、生理本能、性格，最终要将它也抛弃。它消失了，说明错觉才彻底没了，终于脱离了大脑的迷宫。

听到黛玉理论通达，宝钗起了兴致，再次点化她，说黛玉所言，完全符合《坛经》名偈：“本来无一物，何处惹尘埃。”高捧黛玉后，又说存在感消失后，还没完，请宝玉再悟，“本来无一物”是什么物？

宝玉程度，肯定答不出。宝钗问宝玉，实是问黛玉。黛玉沉浸在被表扬、捉弄宝玉的双重快感中，完全感受不到宝钗在问自己，叫宝钗别问了，我已经把理论说清楚了，宝玉顺着我的话延伸，就找到答案了。答出来，也不算本事。

黛玉强调在问答上，宝玉输了，让宝玉不要再参禅。是以胜利者姿态，贬低输家：“你资质太差，干不了这事。”话上耍威风，不是真不让。

宝玉是真实体会，吃亏在黛玉、宝钗看的书，他都没看过。佩服她俩在这方面，先行于我，但认为她俩还是口头禅，是理解，不是真悟。不想做口头之争，于是服软，说自己不再参禅，满足了黛玉的霸道。

黛玉的表现，连累得宝玉认为宝钗也是口头禅，宝钗对点拨宝玉不感兴趣，没冲宝玉使劲，所以宝玉感受不到她的水平。

宝钗没老师，她也是看书看的。黛玉凭着聪明，从书中梳理出一套说法，逻辑完备，为口头禅。但有人看书，能像是听交响乐似的，感同身受，跟作者修为产生共鸣，读一页书的效果等同二十年山中修行——这种情况，叫文字禅。

文字禅是明末现象，紫柏、憨山、汉月都不是传统的拜师，由师父看护修行，是读前人著作读成了大师。他们无师承，不好称宗师，称为“尊宿”——水平高，不知哪儿来的。

宝钗也如此。尊宿般的她，终于人物形象立住，有了特色。

此处留下个悬念，宝钗问的“‘本来无一物是什么物”，因黛玉不应机缘，未得答案。当然，原文没这句话，写的是“只是方才这句机锋，尚未完全了结，便要丢开手不成？”是我为了读者看明白，联系二女之前交谈，捏造的这句。

《红楼梦》有五个书名，内含五部小说，其中的《情僧录》是修真小说写法。宝钗此问，是《情僧录》宗旨，在后四十回给答案，不是《巴黎圣母院》《战争与和平》般，生硬插入哲学论文，是以情节写哲学，答得精彩绝伦。

单以《情僧录》衡量，后四十回不可能不是曹雪芹真笔。

二十二回后半，写猜谜语。曹雪芹一贯的一波三折，从不会做单一事件。从远在宫中的元春写起。回了趟家后，保持互動，她送来灯谜跟弟妹们游戏。

宝钗一下便猜到，但装作猜得费劲，迟迟未语，不抢风头。没有问禅一段戏，读者看她，会觉得是会做人的心机女，经过问禅，再看她表现，观感不同，肃然起敬，是高人隐身。

清朝人玩文字，诗词比不过唐宋，玩起对联和谜语。元春玩过后，贾母也组局。局中贾政出彩，他在场，小辈人都紧张，贾母赶他走。一贯严肃的他竟然撒娇，说母亲爱孙辈，不爱儿子。

一下把大家都逗笑了，人也就留下了。猜谜时，故意猜不对贾母出题，输给贾母许多东西。轮到他给贾母出题，让宝玉偷泄答案给贾母，又输给贾母许多东西。哄母亲开心的孝心，古板形象中突然展露出的办事灵活性，令贾政形象立体。

贾政输的东西，是特意准备的精巧礼物，贾母大悦，赐酒给他，母子俩玩起来，让他猜女孩们之前设的谜。

乐极生悲。贾政猜谜，惊觉不祥。元春的谜底是爆竹，一响而散。迎春的谜底是算盘，打乱的含义。探春的谜底是风筝，飘飞浮荡之物。惜春的是寺庙里的海灯，冷清孤独之物。宝钗没出谜题，题了首诗，小小年纪，心境极老。

看伤了贾政，觉得女孩们的文字，皆是不祥之兆，贾家要败。华人玩字，认为一人所作之文，就是此人品行真相，也是命运真相。

文字多义，爆竹也可视为“一飞冲天”，元春宫中身份还会提升。算盘也可视为“进账”，迎春日后富裕，有财缘；风筝也可视为“遥控”，探春日后是个掌权人物；海灯是华丽装饰，说明惜春贵气，会联姻豪门；宝钗诗中忧患，所谓“生于忧患”，大富之家儿女，有忧患意识，是家中福相。

完全可以另作解释，贾政看出不祥，是他心中早有不祥。目中所现，正是心中所想。写诸女谜语，正为写出贾政心态。

此回过后，是下坡路开始。