音乐符号视域下粤北过山瑶民歌的艺术特征

赵旭超

（韶关学院 音乐与舞蹈学院，广东 韶关 512005）

瑶族是一个有着悠久历史文化的民族。瑶族人民热爱唱歌，由于瑶族没有本民族的文字，很多文化习俗都是通过唱歌的形式口耳相传，流传至今。长期以来，瑶民依山而居，不和其他民族通婚，他们传唱的民歌具有浓厚的民族风格色彩。过山瑶主要分布在粤、湘、桂交界的山区。粤北过山瑶瑶民久居深山，他们善于用歌声来宣泄内心压抑的情感，通过唱歌的形式营造超越现实的幻象，获得心灵上的解放。粤北过山瑶民歌的演唱、创作与传承都以瑶民为主角，是瑶族内部的独特文化活动，是瑶民在生产劳动和社会实践过程中创造出的大众文化。粤北过山瑶民歌有着鲜明的民族音乐符号特征，是对瑶族社会环境、生活方式以及民俗文化魅力等方面的重要呈现，是一种具有岭南民族艺术特色的非物质文化遗产，在一定程度上反映了过山瑶的文化认同。

当前，粤北过山瑶民歌的相关研究集中于以下三个方面：一是民歌歌词以及乐谱的收集整理，如《中国民间歌曲集成·广东卷》于20 世纪五六十年代收集了粤北过山瑶的民歌［1］；二是对歌词内容与演唱特征的分析研究，如《广东乳源过山瑶民歌的乐系特征》从音乐学角度分析了乳源过山瑶民歌的音乐形态、唱腔与歌词特征［2］；三是粤北过山瑶歌谣的传唱与变迁研究，如《粤北过山瑶歌谣传唱与迁徙空间分布研究》以粤北过山瑶民歌的歌词内容以及演唱特征为依据，从人类学的角度探讨其迁徙空间分布［3］。但是，从现有资料来看，多侧重于歌词内容以及民歌旋律角度的分析，尚未有从符号学角度对粤北过山瑶民歌的专题性研究。本文以符号学概念为指导，参考已有的相关文献资料并开展实地调查研究，将民族学与音乐学相结合，从音乐符号学的角度分析粤北过山瑶民歌音乐符号的构成要件、意义与价值，展开探讨粤北过山瑶民歌音乐符号的艺术特征。

一、民歌音乐符号的形式结构特征

音乐符号是音乐艺术的一种表现符号，它以静态的构图形式，表达音韵中跳动着生命旋律的动态美，能给予欣赏者以形式美，指引人们赏析优美的线条和整体的构思等。粤北过山瑶民歌音乐符号是粤北过山瑶瑶民“借用现实语言符号的内部逻辑，以外延文法结构音响符号”［4］实现情感的宣泄，是粤北过山瑶瑶民将外部世界通过内部世界以旋律形态表现的特殊形式，是超脱现实、发扬过山瑶瑶民精神的艺术符号。粤北过山瑶民歌的“再现体，也就是符号自身”［5］包含着“乐音形式结构或形态体系”［6］特征，具有族群特征的音调、节奏等方面雏形的意向，有一定的章法与逻辑性，主要特征如下。

（一）“转音”的自由运用

粤北过山瑶民歌运用当地方言勉语演唱，由于勉语没有规整的语法，语言资源相对匮乏，瑶民在演唱时习惯借衬词衬腔进一步流露内心的情感。因此，民歌中衬词衬腔的大量运用在一定程度上和瑶族语言密切相关。当地瑶民将民歌中的衬腔称为“转音”，这种“转音”的大量运用，形成了一种标识意义的重要特征，是瑶民在生产劳动和人际交往中创造出的音乐符号。

粤北过山瑶民歌中的“转音”由没有语义的衬字衬词加以旋律构成。这些衬字衬词主要为语气助词，其中“噢”字的运用频率最高，它以单独运用、重复运用以及和其他衬字组合运用等多种形式出现，形成了粤北过山瑶民歌特有的韵味，具有鲜明的原生态民歌风格特点。如连南县大麦山塘过山瑶民歌《春深了》歌词结构为“三七七七”体，第一句歌词仅3 个字，瑶民演唱时加入衬词“噢咿哩外、啊噢、咿哟、哇”形成衬腔，见图1。该乐句中的衬腔时值超过了正词时值，是瑶民对光阴易逝的感叹。

图1 谱例《春深了》

粤北过山瑶民歌中的“转音”类似一种符号，它的运用部位由演唱者随着歌词内容、演唱环境的变化以及情绪的起伏自由发挥。“转音”可以自由地运用在民歌的句首、句中及句尾等部位。如乳源游溪子背高山瑶民歌《十二月花》，大量运用衬词衬腔，见图2。衬词衬腔的运用部位由瑶民演唱时即兴发挥，在以下起头乐句中，句首、句中及句尾均运用了衬词衬腔，充分展示了“转音”运用的自由性特征。

图2 谱例《十二月花》

（二）自由体与返唱结构的运用

粤北过山瑶民歌丰富多彩，有历史歌、知识歌、山歌及情歌等多种类型。粤北过山瑶民歌有独唱、对唱等演唱形式，歌曲中的乐句句逗不明显，结构通常采用长短句相结合的自由体形式。粤北过山瑶瑶民在演唱时较多运用自由的散拍子，歌词常运用夸张、联想、比兴等修辞手法，讲究押韵，演唱有一定的套路，常采用“返唱”的形式扩大歌曲的结构规模。

粤北过山瑶的“纳法调”可以一曲多用，可以在坐歌堂、祭盘王时套唱不同的歌词，演唱时将前、后两句歌词分别扩展为四腔。如连州瑶安田心过山瑶，其中一首“纳法调”在演唱歌词《男人全靠妹思量》中融入了衬词衬腔，将每两句歌词扩展成为四腔。其中，后两句歌词为“鲤鱼全靠滩头水，男人全靠妹思量”［1］818，在这两句歌词单独成两腔句之后，第三腔句由第一腔句的最后三字加衬词衬腔组成，第四腔句为第二腔句的变化重复，见图3。

图3 谱例《男人全靠妹思量》

（三）音列的即兴发挥

粤北过山瑶民歌主要由大腔音列“do mi sol”以及窄腔音列“sol la do”两种音列发展而成。粤北过山瑶瑶民在演唱时通常采用自由的散拍子，灵活选择腔音列，在音乐音符的次序、重复音的次数以及音符时值等方面予以即兴发挥，衍生出丰富多彩且具有粤北过山瑶风格的民歌旋律，勾勒出一幅幅生动的民俗生活画卷。

连州瑶安桐木冲过山瑶民歌《缠绕日头照回天》以及连山县三水过山瑶民歌《催春鸟》，运用纳法调演唱，均由大腔音列“do mi sol”发展而成，见图4。瑶民在演唱时，音列中的各音符由演唱者即兴发挥，灵活地运用丰富的装饰音，旋律具有浓厚的粤北过山瑶风格。

图4 谱例《缠绕日头照回天》《催春鸟》

二、民歌音乐符号的文化与生成意义

音乐符号中的形式结构特征包含着“意义体系”，“可以看到音乐审美心理感性表述和理性表述的变化轨迹”［4］，具有一定的指向性功能。粤北过山瑶民歌音乐符号具有鲜明的情感性、意象性特征，通过自由演唱的形式彰显其存在意义。这些系统化的音乐符号对久居深山的粤北过山瑶瑶民具有特殊的意义，不仅激发了瑶民内心的情感、慰藉了瑶民的心灵，还使人们在歌唱的体验中获得了存在的价值与意义。

（一）青山意象

粤北过山瑶民歌音乐符号的意义在于文化阐释系统中和其他文化符号所产生的直接或间接关系。民歌作为一种声响组织形式，承载着一定的主观情义，它通过“语象”展示传递给听众，具有语言符号的功能。粤北过山瑶民歌音乐符号的形式与结构不仅展示了歌声的动态美，其背后还蕴藏着粤北过山瑶瑶民特有的意象。这种意象在一定程度上和过山瑶的社会环境密切相关，和过山瑶瑶民的意识相应。

粤北过山瑶民歌中青山意象的产生和粤北瑶族特定的历史条件、生存环境、生活方式等密切相关。长期以来，粤北过山瑶瑶民依山而居，采用游耕的生活方式。因此，居山与游耕是青山意象塑造与形成的物质基础，是瑶族文化的根源。粤北过山瑶民歌中有大量关于青山意象的描绘，“兼有真实和想像的双重性质”［7］，有着丰富的内涵与独特的表现。

粤北过山瑶民歌的歌词内容常以青山为背景予以展开，描绘了生机盎然的青山意象。如始兴深渡水过山瑶民歌《瑶民居住在山林》唱道：“瑶民居住在山林，古代流传天分清。田地山岭无一角，安家居住主为凭。”［1］859从歌词中可看出自古以来瑶民便居住于山林之中，由于没有田地，只能过着行踪不定的游耕生活。又如，连州瑶安田心过山瑶民歌《男人全靠妹思量》唱道：“出门全靠云遮日，进山全靠树遮凉。鲤鱼全靠滩头水，男人全靠妹思量。”［1］817-818歌词通过青山作为生活场域的一些事宜，借喻瑶族男子对心仪姑娘的思念。

（二）自由意象

长期以来，瑶族在历代封建统治阶级的压迫下为了生存不断迁徙，“‘钻山唯恐不深，入林唯恐不密’，在高山密林中过着艰苦的游耕生活”［8］，直到新中国成立，瑶民才过上民族平等的生活。由于长期的压迫，瑶族人民愈发向往自由。粤北过山瑶瑶民在演唱民歌时可以通过装饰音修饰、变化节奏、改变音高的顺序等手法对雏形的意向予以变化。粤北过山瑶民歌在节奏、音列、节拍等方面呈现的音乐符号蕴含着鲜明的自由意象特征。

粤北过山瑶民歌《孝顺歌》运用自由的散拍子，见图5。瑶民在演唱时灵活地在不同部位运用“转音”，具有鲜明的自由性特征。其中，开始部位由“噢”构成的“转音”具有一定的呼唤性功能。句中由“噢、啊噢哟嗬”构成的“转音”为瑶民演唱内容提供了意象性空间，同时为歌者创作（或者回忆）歌词内容提供了间歇。句尾由“呀噢”构成的“转音”是该乐句歌词内容的进一步延续，起到了分句的作用。民歌中大量的“转音”虽然没有实意，却是瑶民演唱时的真情流露，有唤起事物联想与唤起情感的作用，在一定程度上体现了瑶民向往自由的意志。

图5 谱例《孝顺歌》

（三）情感性

粤北过山瑶民歌的音乐符号犹如一件富有诗意的外衣，描绘着过山瑶民歌自由的节奏，即兴的衬腔，歌声在山间回荡，能够激发人们的想像力，如诗词在山间跃动，在逻辑的组合中表现清晰的情意，是粤北瑶民在特定情景下心灵的寄托，抒发了粤北瑶民对美好生活的向往。

粤北过山瑶青年瑶民善于用歌唱的形式表达内心的爱恋之情。如始兴深渡水过山瑶民歌《世今思着双泪流》中唱道：“当初一对风流女，一年四季得行游；姻缘成双对，世今思着双泪流。”［1］894-895民歌运用自由的散拍子，旋律挥洒自如，其中融入“噢、呵、咿呀、西呵、了噢”等衬字衬词形成衬腔，正是他们洒脱而又细腻真情的流露，同时运用重复的手法予以强调，蕴含着过山瑶瑶民对心仪姑娘浓厚的思念情感，见图6。

图6 谱例《世今思着双泪流》

粤北过山瑶瑶民热情好客。如有客人到瑶民家做客，主人便唱起歌给客人敬酒，客人也会唱起歌感谢主人的热情款待。如连州瑶安反背冲过山瑶民歌《谢主歌》中唱道：“多谢主，多谢主人龙桂浆。客人饮了龙桂酒，不知几时才回情。”［1］825《谢主歌》中融入“啊、咿耶阿、哇、呀啊”等衬字衬词，旋律抒情连贯，在丰富装饰音的修饰下，自然地流露出过山瑶瑶民的浓厚情谊，见图7。

图7 谱例《谢主歌》

粤北过山瑶有举行盘王节、还大愿等盛大节庆习俗活动。活动中，瑶民聚集在一起唱歌互动，老歌手还会唱起描述瑶族族源、迁徙经历等内容的《盘王长歌》，通过歌唱瑶族的历史、社会及信仰等民族文化，以增强民族凝聚力。以上仪式活动过程主要以唱歌的形式展开，因此，粤北过山瑶瑶民的唱歌活动不仅是抒发瑶族人民内心情感的重要方式，还是传播族群信息的群体性活动，承载着过山瑶独特的文化价值与意义。

三、结语

粤北过山瑶民歌在瑶寨流传至今，足见其文化背景的深厚。但是，近年来随着会唱瑶族民歌的年老瑶民的逝去，没有文字记载的瑶歌大量流失，甚至部分民歌演唱习俗已经消失殆尽。因此，从粤北过山瑶民歌中分析过山瑶民歌的音乐符号特征，认识民歌的历史背景与文化价值具有重要意义。粤北过山瑶民歌应适应历史潮流的变化，才能得到更新与发展。

粤北过山瑶民歌音乐符号是特定语境中的产物，在某种程度上再现了粤北瑶族人民的生活，传达着瑶族历史的神秘之美。这种原生态民歌反映出粤北过山瑶瑶民的审美价值以及对美好事物的追求。本文将粤北过山瑶瑶族民歌音乐符号的形式结构特征和音乐符号所关联的文化及其生成意义结合在一起，并对粤北过山瑶民歌音乐符号做出解释，希望对粤北过山瑶民歌的抢救性保护与传承以及粤北过山瑶民歌的演唱、研究与创作起到一定的帮助作用。