“追光的白蛇”：解构式重塑与创新性建构

刘 晶

（安徽师范大学 新闻与传播学院，安徽 芜湖 241002）

近些年来，“国潮”“国风”在“文化自信”大环境的推动下，已然成为一种典型的、可被识别的风格和消费趋势。各行各业都在紧抓这一消费心理，大力扶植传统文化IP，后续再进行联名销售等商业行为，在文艺界则主要体现为以年轻观众为主要目标，大力挖掘中华传统文化资源，并在此基础上融入现代性视角和观念的改编作品，客观上促成了一种被称为“国漫崛起”的新现象。

“国漫崛起”具体体现为中国影视圈内集中涌现出了一批取材自中国传统神话或民间传说的动画电影作品，这些经典IP 经由现代性视角解读和再创作，进一步契合了现代人的审美心理，由此产生了一定的经济效益以及较高的讨论热度。在这些作品中，既有《大圣归来》《哪吒之魔童降世》这样名利双收的“燃漫”代表，同时也有《大鱼海棠》《姜子牙》等褒贬不一的典型。笔者接下来将着重聚焦由追光动画主要参与制作的《白蛇：缘起》以及续集《白蛇2：青蛇劫起》（以下简称《白蛇2》）这两部作品，试论述中国经典民间IP 在现代文化语境中再创作的细节和成就，以此感受中国传统文化精神的内涵传承。

一、突破性再创作的人物形象

白蛇是文学作品中“蛇女”形象的代表，上古时期的蛇具有神话意义，代表着旺盛的生命力、繁殖力和吉祥意味，其中的代表形象就是女娲。女娲在中国古代被视为创世女神，她的腰部以上为女人形象，而腰部以下则是蛇形。继女娲之后，由于母系氏族地位的下降、农耕文明的繁荣以及人们知识见解的增长，蛇女开始逐渐跌落神坛，并呈现出“妖化”特点。“而蛇修炼后化为美女在人间活动的传奇故事最早可追溯到唐人传奇小说《白蛇记》（又名《李黄》）。此后，宋元话本《西湖三塔记》和《白娘子永镇雷峰塔》讲述了故事梗概，到明清有戏曲《西湖三塔记》等”[1]。纵观这些文本中蛇女形象的演变，我们可以清楚发现其神性由有到无、妖性由强至弱、人性逐渐增强这一趋势。

值得注意的是法海这一人物形象，为什么这个和尚非要拆散恩爱的夫妻，要将本来不作恶不害人的白娘子镇压在雷峰塔下呢？“中国的人本思想反映了中国先哲对‘人’的关注，我们既要看到这种关注在一定意义上确实反映着人民反压迫、求自主的深切渴望与呼声，在另一方面也要理解它实质上仍是以‘保民而王’、维护专制统治为主旨的政治策略。”[2]所以在法海、白娘子、许仙三人中，法海代表的是规则秩序，他必须要成功约束那些他不认可的行为。在《白蛇：缘起》中，小白和许宣就因为人妖身份有别而不能光明正大地在一起，所以影片创造性地增设了许宣将自己变成妖，只为能与小白跨越“人妖殊途”阻碍这一情节，这也是人伦道理对人的具体行为起到规训作用的一个实例。

常伴白蛇身侧的青蛇也是非常重要的人物角色，她的形象经历了由老妇、男子再到聪明伶俐的年轻美女的转变，这一变化过程也为辨析中国人审美心理的变迁提供了一个视角。此前青蛇多作为白蛇的好姐妹或聪明伶俐的仆人身份出场，只是《白蛇传》中的配角。而在将青蛇直接作为主角的作品中，最著名的可能要数徐克在1993年执导的电影《青蛇》了。此版本的小青从不懂爱到敢爱敢恨，实现了从“妖”到“人”的成长。而2021 年作为《白蛇：缘起》续集而推出的《白蛇2》同样以青蛇为主角，但此版本的青蛇与徐克电影中的青蛇形象存在较大差别。徐克版青蛇由张曼玉饰演，她的娇俏、心机与争风吃醋的性格实际上是对于20 世纪末都市女性形象的刻画，同时这样的形象也迎合了消费社会下男性对于女性群体的想象。但在如今社会中，女性体力、脑力劳动者的占比都在逐年增加，女性的社会地位也在逐步提升。《白蛇2》中的小青更像是在大城市独自打拼的女性缩影，当以为感情就是自己的救赎时却遭遇了种种背叛，但是在当下现实环境中，女性早已不再需要依附感情而存活。于是小青擦干眼泪继续前行，在大城市中通过不同形式来实现自身价值，这与前些年非常流行的“大女主剧”的创作逻辑基本相似。但是如果创作初衷是强调女性独立的价值，那么《白蛇2》的内在逻辑其实又在一定程度上与之形成了悖论。小青除了明显的女性外貌特征外，其他的女性内在特质鲜有涉及，这实际上对于观众在一定层面上辨认其性别存在一定难度。这就为以下疑问埋下了伏笔，即她个人的胜利在多大程度上能代表普通女性在现代都市的成功突围。

二、由中式典雅气韵向西式末日废墟转变的场景建构

“动画作为一个新颖的叙事载体，在于人类想象力的最大化呈现，是人类本质力量和时代精神基于视听艺术和技术的多样化表现。”[3]《白蛇：缘起》以丰富充足的知识储备和极具东方典雅气韵的审美内涵，对电影场景、细节物件进行了细致设计。影片开端就以水墨画的方式，形象地展示了白蛇在修炼过程中被梦魇纠缠的场景。水墨的留白迎合了东方人的审美习性，氤氲开的墨痕使人不禁想起中国动画学派曾经使水墨动画取得了极高成就。“影片对于自然场景的塑造，也遵循了民间文艺花红柳绿的强烈色彩对比和文人画清雅冲和的留白美学两大路径，使人深刻感受到中国艺术勃勃的生命力。”[4]作为《白蛇传》的前史，《白蛇：缘起》还充分运用了杭州西湖及其他地方文化元素，例如撑油纸伞、泛舟湖上等。此外，还有串联起《白蛇2》的重要物件发簪、斗法时的仙鹤等，这些都是极具东方视觉特征的代表。在影片尾声，小白找到重生后的许宣的初遇地点就被设置在了西湖边。而更惊喜的是影片结尾处用中国画的形式将家喻户晓的白娘子故事展示了出来，例如泛舟湖上、成亲、开保安堂、白娘子误现蛇身等情节。

尽管前作因国风悠扬收到了诸多好评，但《白蛇2》有意突破这个古老的中国民间传说，刻意将风格打破，不再采用古风设计，而是为故事开拓出了一个崭新的叙事空间——修罗城。修罗城的风格体现出了强烈的“拼贴”特质：既有古代的宫殿楼宇，也有现代的摩登大厦，看起来后现代感十足。由于电影中“劫”的设定，整体画面也呈现出一种末日废墟风格。小青也不再是古代装扮，而是穿上了紧身吊带上衣以及紧身裤。她骑着一辆重型机车，在各种小道上穿梭而行，角色形象更偏向于美式“辣妹”风格。可能正是因为这样新潮的场景建构和西式的人物形象设计与中国传统神话的底色融合得不甚协调，部分观众认为《白蛇2》的世界观建构极为错乱。

三、以悲剧审美和宗教情结建构起的剧作底色

（一）悲剧审美

《白蛇：缘起》和《白蛇2》都笼罩着一种彻底的悲剧色彩。“人类为什么会产生悲剧的观念，它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。整个宇宙、整个大自然、整个世界是人类生存的环境，但这个环境与人类却不是一体性的存在。它是有自己独立的意志、独立的力量的。它的意志与人的意志常常是对立的。”[5]无论是民间故事中的青白二蛇，还是《白蛇：缘起》中的小白小青，她们作为独立的个体努力修炼得道，却发现人世间许多道理是她们穷其一生都无法弄懂的。就算修炼成人形，这个世界还是接受不了她们与人类相恋。尽管察觉到这种永恒的对立，但是人会一直反抗，并在这种反抗中彰显出自身的独立意志。这就是悲剧让人悲哀的同时，又会使人产生力量的原因所在。

“悲剧性生活感受是从对现实生活条件的不满足中感受到的，悲剧性精神感受是从对人类、自我生存价值和意义的困惑中，在对人类、自我人生命运的根本思考中产生的。”[5]缘何白蛇、青蛇的现代版故事，仍能在精神物质较为富裕的当下唤起一定的共鸣，恰恰是因为其给人的悲剧性精神感受。《白蛇：缘起》中的小白是妖，但是国师为了修炼邪功却在大肆捕杀她的同类。许宣为了和小白在一起变成了妖，但在危急时刻他想的仍是挽救捕蛇村的百姓。可是当他身陷危险时，同村人竟因他是妖而拒绝马上营救他。《白蛇2》中的青蛇为了救姐姐被法海丢入了修罗城中，这里人妖共存，唯丛林法则至上。当心中的价值取舍不再公正，当大义被私欲所取代，人和妖怪的区别又体现在哪里？这正是这些悲剧作品之所以在物质文明较发达的当下仍能引导观众对自身价值询问、思索的原因所在。也正是因为有这样的思辨过程存在，所以其在一定意义上代表了国产动画电影在作品立意上突破低幼倾向的努力。

中国文化的特点之一就是具有悲剧意识以及视愁苦为人生的底色。无论是中国远古神话《精卫填海》《夸父逐日》等，还是唐诗宋词元曲，其中这些无处不在的忧患意识构筑起了中国文化底色。即使永远对立，也要永远抗争，正是因为具备这样的意识才能够创作出如此多深刻的作品。除了“白蛇”系列，此前大火的《大圣归来》《哪吒之魔童降世》再到后来引起争议的《雄狮少年》无不以悲剧立意，发人深省。

（二）宗教情结

贯穿两部作品的“轮回、修炼、道法、修罗”等等相关设定，其实属于宗教范畴。佛教宣传灵魂不灭、三世轮回的观念。《白蛇：缘起》里的许宣已经死在了阵法中，靠着仅存的魂魄转世，才能再续与小白的情缘；《白蛇2》中的小白没有和小青一起跳过如果桥，同样是在转世后，二人才能在杭州西湖重逢。正是因为道教文化、佛教文化创作出来的神仙世界、轮回重生等冲散了这些作品的悲剧意味，给人带来一定的心理慰藉。

《白蛇：缘起》中还有诸多道教文化的体现。影片故事设定在晚唐年间，由于皇帝沉迷于修仙问道，国内民众过着凄惨的生活，冒着生命危险去捕蛇只是为了减轻一部分赋税负担。当许宣和小白第一次乘风而行时，许宣脱口而出：“天地之间逍遥游。”在故事线里，许宣两次在关键时刻救下小白，皆因为他懂得奇门遁甲、五行八卦术，因此才能在阵法中找到“生门”所在。国师的服饰、化身均与鹤相关。以上这些都是道教文化的体现。

《白蛇：缘起》中的“缘起”其实是佛教的一种宇宙观，是“依缘而起”的意思。许宣护着冰冷的小白在塔内躺了一夜，当第二天清晨阳光洒进来时，镜头清楚地展现了佛像落泪的画面，这体现的是佛教的慈悲观。宝青坊坊主所念的“有所得必有所失”亦是佛教哲学。而在《白蛇2》中，极具代表性的是修罗城的设定。法海将小青打入修罗城时对她说：“去找寻无我无色的涅槃之境吧。”此处的涅槃是佛教用语。故事中的设定是困在修罗城中出不去的人皆因心有执念，而佛教讲究因果循环，此处所产生的执念就是由事情的果所致。人们往往因为对“果”不满意而产生诸多执念，但是这些果皆因“因”而起，都是在一开始就注定好的。假设被困于修罗城中的这些人和妖能够坦然接受世间因果，那么修罗城也就不复存在。这些充分体现了佛教的处世哲学。

四、结语

近年来，《大圣归来》《哪吒之魔童降世》《白蛇：缘起》和《白蛇2》等取材自中国传统文化的动画IP 电影，通过解构式改写和极具现代性视角的再创作策略，在推动中华传统文化发展方面做出了一定贡献，为我国未来动画电影的发展指明了方向。尽管某些头部影片的火爆式成功确实仰赖于诸多综合因素，因此具备一定程度的不可复制性。但是中国动画电影的市场前景是好的，深挖中国传统文化资源、展现东方审美意蕴将会是一个值得努力的创作方向。