高祐给我们留下了什么

徐礼军

缘分来时挡不住，缘分去时留不住。谁能想到，我这个来自穷乡僻壤的山野之人，竟与被誉为民国洛阳书坛“三驾马车”的高祐、林东郊、李振九发生“量子纠缠”，并与高祐、李振九的后人产生过交集。

限于篇幅，这里只说高祐吧。7 月10 日，“牡丹文学杂志”公众号推送了沙草先生所写的《高祐〈嵩洛草堂遗编〉出版纪实》一文。此文发表于《牡丹》2016 年第1 期，虽然已过数年，不过读来仍觉得亲切，并令人感慨万千；虽然文章较长，但仍吸引我一口气读完。

这是因为，我与《嵩洛草堂遗编》也有一份难以忘怀的缘分。

因为工作关系，我曾于2014 年《嵩洛草堂遗编》出版时获赠了一套，受托送书的青年才俊余子愚，很郑重地对我说：“这套书很有分量，很有价值，你慢慢品读，也许会有所收获，能写点东西。”

子愚诚不欺我，此书确实厚重，不仅博雅耐读，而且发人深思。九年来，我时不时翻看这部煌煌巨作，只觉得很享受，但竟然没有为其写下只言片语，颇为愧疚，甚至惶恐。如今从沙草先生的文字里，进一步了解到此书在整理、编校、出版过程中的种种艰难曲折，便有了写点什么的冲动。虽有蹭热度、傍名人之嫌，但情之所至，不吐不快。

高祐是个什么样的人

被称为洛阳最后一个大儒的高祐，字福堂，号崛山子，今伊滨区庞村镇掘山村人，生于公元1873年，卒于1955年。

高祐晚年曾对自己有一个总结：人格第一，古文第二，书第三，诗第四。那就按照这一顺序，来看看他在人格、古文、书法、诗词方面的魅力和造诣吧。

人格修养，是他最在意，也最为公众乐道的品质。作为一介布衣，他在乱世中设馆或被聘于附近诸县舌耕授徒，教书育人长达五十八年。

当时的社学，又称乡校、乡学、讲堂等，是传授文化知识和进行道德教育的乡村学校。今伊滨区庞村镇是高祐的故里，也是古时洛阳社学较为集中的区域之一。民国时期，这一带虽已出现新式学堂，但社学仍存，高祐就是当地一位颇负盛名的社师。其祖父高凤书、外祖父陈丹书，都是清代有名的社师。家学渊源，加上他先后师从晚清洛阳名儒杨伯峰、何天根、孙佩南等，使得其才学渐渐闻名于洛阳。由于当时废除了科举考试，高祐遂打消了求学取士博功名之念，安心当社师，先后在附近村、镇和登封、临汝、禹县等地教书，可谓桃李满河洛。

其间，他也有过出仕的机会，一是参加乡试后入选国史馆誊录，但他弃而不赴。二是1923 年陕西督军刘镇华曾延请他为社学教席，但他认为刘振华治下弊政丛生，不屑与之为伍，若走此“南山捷径，祐实耻之”，遂婉拒不就。由此可见其洁身自好、不愿同流合污的品性。

高祐不仅对父母十分孝顺，对兄弟姐妹和其他亲朋也是至诚至善。有一“小事”足以说明这一点：弟弟成家后要求分家，高祐便毫不犹豫、无所保留地将崛山故宅及田亩都给了弟弟，自己却迁到村东的庞村定居下来，再困难也不言苦。

高祐生性孤傲，自号竹逸居士、大懒散人，其学馆为寻乐堂，居舍为嵩洛草堂，足见其不随流俗的性情。但他又慈善为本，扶弱济困，风格高尚，人称儒师典范。其风范至今仍在激励、影响着庞村高家后人。

有这样耕读传家的家风家教熏陶，有这样忠厚耿介的人品，高祐的为文水平就可想而知了。他醉心于古文，尤其追慕韩愈、柳宗元，对司马迁的《史记》更是熟读成诵。其文多记录动荡不安的社会现实、反映民生疾苦，也可以看作民族血泪史的一部分，更是河洛大地的民风民俗的画卷。其忧国忧民情怀，可与杜甫、白居易相比；其真挚朴实而又笔力雄健的文风，则可跟韩愈相比。

书法是高祐的长项，其书风雄健、率直、憨厚、奔放。他受颜体书法影响最深，同时能博采众长，自成一体。其榜书撇捺放纵，笔画粗重，大气磅礴，个性鲜明，辨识度很高。他用小行草书写的诗稿，也是字字珠玑，功力精深，让人赏心悦目。他于上世纪30 年代参加县志编纂时撰写的正楷小字人物志，底稿历经磨难得以保存下来，成为珍贵文物。

当时，洛阳城颇为流行他的榜书匾额。如今，我们在洛阳民俗博物馆旁的匾额博物馆，仍可欣赏到他的杰作。我在该馆看到高祐榜书“教术”“慈爱”“阃范”（妇女典范）等匾额时，不禁为他那苍劲的笔力、酣畅的笔墨、夺人的气势所吸引，尤其是他的刚劲匾文与秀美题跋刚柔相济、顾盼生姿、相映成趣的特色，颇值得细细玩味。

本人与著名榜书大家宋仁杰先生有过一面之交，他和乃父都曾拜高祐为师，深得高先生衣钵，故称高祐为师爷。洛阳城多处可见到其墨宝，如“青年宫”巨幅榜书，至今仍高悬在老城青年宫大楼顶端，颇有气势。每每看到这三个大字，我便会想起高祐先生，想起两位书家的师徒传承之谊。我与宋仁杰及再传弟子、洛阳禅学堂堂主郜泽松也有过数次交往，从他身上也能领略到高祐、宋仁杰的遗风和美德。

高祐的诗歌也颇有内涵和特色。其遗诗《崛山子诗集》《采薇诗集》存诗上千首、十万余字，多为五言、七言律绝，间有古风和排律。这些诗篇最能体现其人格、操守、审美情趣和深厚学养，慢慢读来很有味道。

其诗多言说自己的忧国忧民之志，对身处乱世的劳苦大众寄予真挚的同情，以忧世情怀和沉郁笔调描写民众疾苦，颇有杜甫遗风。如描写匪患严重、鸡犬不宁的情景：“前有虎狼嚎，后有戈矛追。昼危登崚嶒，夜苦宿险峨。重趼哭穷途，只手扶弱儿……”（《昨有家人来》），写官吏扰民民不聊生的情景：“但恐果实未实口，吏迹已满花果乡。枝枝颗颗无遗算，一枚不税被桁杨。”这些诗歌让人很容易联想到杜甫的“三吏三别”。

其咏史诗、咏物诗，也都平仄合律、对仗工整、音韵和谐，读之朗朗上口，品之美不胜收。咏史诗富有史料价值，大多描绘抗战时期残酷的社会现状、日本鬼子的残酷无情、无辜百姓的走投无路等，感情真挚，描摹生动。

我读他的咏物诗《咏虹》：“半轮红气转，万里碧云消。太极无人践，缘何起此桥。”不由得拍案叫绝；及至读他的“自画像”《夜客自贻》：“不墨不儒一福堂，小时脔卷壮时狂。烟霞大地行歌处，书帖满车鏖战乡。百万金钱皆粪土，二三冠盖值蜣螂……”又为他的洒脱自乐深表敬意。便猜想，假如他当年应了刘振华之邀入仕，以他这般性情，恐怕难以顺意，断无如此快意人生！

高祐给我们留下了什么

高祐一生经历了清末、民国、新中国成立初期三个历史时期，在动荡不安中无意仕途钻营，始终淡泊名利，以诗、书、文自娱育人，著述甚丰，且内蕴深厚。在他身上，我们不仅能看到中国古代大儒的学养和积淀，也看到了正直文人的骨气和傲气。

高祐之书道，即使在世时也是载誉河洛。仰慕其为人，请文乞铭者众，先生或因其德，感其诚，多满足对方要求。其中有大风雪仆马相迎者，有长跪叩头不起者，至于走书祈为载笔、挟册稽首者，更不可胜数。如今，其墨宝在文物市场已成珍品。

我们从一些著名文化学者对高祐的评价中，就可以窥见其留下的文化遗产有多么丰厚。

著名学者、教授叶鹏评价高祐其人其文时说，高祐先生雄于文，精于书，他的诗文襟怀磊落，意境高远；他的书法行楷庄丽，兰亭风韵。在他的诗文中，我们不仅能读到开阔雄厚的历史知识，更能领略河洛大地的民风民俗。

洛阳民营博物馆协会会长王支援曾参与筹办“高祐先生遗作展览”及《嵩洛草堂遗编》出书事宜，他认为，高祐先生在民国时期和解放初期的洛阳非常有名气，在诗歌、文学、特别是书法等多个方面影响着当代一大批文化追随者，不愧为清末民初的一代大师！《嵩洛草堂遗编》的出版发行，可以将一代书法巨匠的作品发扬光大。

原洛阳诗词研究会会长谭杰高度评价高祐的诗、书、文成就，“是继王铎之后，洛阳古文、诗词、书法界无人比肩的文化大家，是洛阳跨时代的一代大儒。《嵩洛草堂遗编》是无人匹敌的百年巨著”。

洛龙区档案史志局原局长马正标认为，高祐先生为社会留下了一笔可供学习参考、永远借鉴的文化遗产、精神财富！他不仅仅是位书法家、文学家、教育家，还应该是位史学大家！

洛阳千唐志斋博物馆原馆长赵跟喜说，纪念高祐先生，要学习他的做人第一，作文第二，作书第三，作诗第四的精神，他的人生操守可与张钫先生的父亲张子温先生比肩。他的人格魅力正所谓“器识为先，文艺其从，立德立言，无问西东”。同时，更要学习他雄文精书、不遗余力、传播民族文化的崇高精神！

登封市政协办公室原主任赵彦铮谈到，高祐先生在登封授馆经年，登封有很多他的高徒和老友。大家每提及先生，总是心生恭敬，端坐正容。他虽没有高官以显名，没有余财以结友，但他却被世人追慕了一百多年，并将继续追慕，这就是因为：先生之字，雄秀端庄；先生之才，项背豉望；先生之声，嵩岳回荡；先生之名，嵩洛昭彰；先生之风，山高水长；先生之德，泰山是仰！

显然，高祐留给后世的，绝不仅仅是《嵩洛草堂遗编》四卷本所涵盖的内容，即《散文》卷396 篇，《洛阳人物志》卷906 篇，《诗歌》卷836 题，《书法》卷525 幅等，还有他的人格魅力和人文情怀，以及在传承中华传统文化方面所做的贡献。一介布衣，能在离世半个多世纪后仍被这么多人追忆、仰慕，绝非偶然。

为什么要感谢这些人

追忆、传承高祐的诗文和书法造诣，确实是件很有意义和有价值的事情。其多达240万字的诗稿及书法作品，最终能以《嵩洛草堂遗编》之名出版，确实是洛阳文化界的一件盛事。

诚如沙草先生所言，精美的四卷本《嵩洛草堂遗编》得以出版发行，我们要记住为此付出艰辛努力的一系列有名和无名的后辈和后学。天道大公，机缘偶合，高祐遗作今天得以出版，谁能想到，竟是得益于他的同门师兄弟许鼎臣之曾孙许焜和玄孙许坚，是他们父子二人，与洛阳、偃师的两个企业家张敬业、肖崇安和高祐孙女高淑申共同举资，襄助该书出版。高祐的女儿高素娇、女婿丁万乐，高祐诗稿的整理校勘者范西岳，力主其事，多方奔走，殚精竭虑，不畏困难，终于把这文化的薪火传之于后世。

每每读到高祐临终前一再嘱咐其家人要妥为珍藏其书稿的情景，以及其家人费尽周折，终使书稿重见天日的艰难过程，还有那么多有志之士不遗余力襄助书稿付梓出版的义举，范西岳先生面壁9 年，搁置所好，专注于此，废寝忘食的付出，我都会感佩不已。他们可谓功在河洛，既可告慰先贤，又可补河洛史料之不足。搜集原作的艰难、校勘注解的疑难、出版费用的困难，非亲历者实难体会，得此巨著者实当珍惜。

我们还欣喜地看到，《嵩洛草堂遗编》的出版，不仅见证了高祐、许鼎臣的至交之情，也使两家因此成为世交，两家后人谈起先辈往事，感慨万端，均表示愿续通家世谊之好。得知丁万乐和高素娇在整理高祐遗著，迁居西安的许鼎臣的曾孙许焜及许焜的儿子许坚，毅然捐资8 万元，用于该书出版。这样的情谊，这样的传承，正是文化界之幸事。

范西岳说，高祐的遗著如浑金璞玉，人见人爱；真正的文化应该永续传承，不能遗失在我们这一代人手里。

高祐先生的遗著得以出版，既是高祐之幸，也是河洛之幸。难怪沙草感叹，此书的出版历尽磨难，终成正果，莫非天助？

我想，所谓天助，实乃文化人的责任心加上爱心人士的“菩萨心”使然。记得习近平总书记在考察“一馆一院”并出席文化传承发展座谈会时曾强调：“我最关心的就是中华文明历经沧桑留下的最宝贵的东西。我们文化不断流，再传承，留下的这些瑰宝一定要千方百计呵护好、珍惜好。”正是一代又一代文化人的坚守和努力，让那些即将消失的文化遗产得以保存并重焕异彩。河洛文化绵延五千年而依然鲜活，我们既要感谢前贤的厚赠，也要感谢后学的传续。他们，不由得让人顿生爱意和敬意。

听说伊滨区庞村镇东庞村立有高祐“慕思碑”和“教思碑”，我打算去追慕、追思这位先贤，感受一下那里还保留着先生的哪些遗风。