天下之难持者莫如心

罗容海

“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，出自朱熹辑录先贤语录的《论孟精义》，原文是北宋理学家吕希哲写给皇帝的。朱熹引吕希哲的话是用来注“孟子曰：养心莫善于寡欲”章的。孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是说，修养心性的方法最好是减少物质欲望。一个人如果欲望很少，那么内心的善性纵使有所丧失，也不会丧失太多。但一个人如果欲望很多，那善性纵使有所保存，也不会保存多少。

吕希哲字原明，世称荥阳先生。其所在的东莱吕氏，是两宋之际名副其实的名门望族，曾八代出过十七位进士、五位宰相，《宋元学案》谓“宋之公相家讲学以永其世者，莫如吕氏、韩氏”，而吕希哲正是完成吕氏家族从公相传家到学术传家的转捩之人。哲宗时，吕希哲曾被诏为崇政殿说书，《宋史》记载：“其劝导人主以修身为本，修身以正心诚意为主。其言曰：‘心正意诚，则身修而天下化。若身不能修，虽左右之人且不能谕，况天下乎？”周敦颐要求“养心不止于寡焉而存耳，盖寡焉以至于无。无则诚立明通。诚立，贤也;明通，圣也”。吕希哲告诫皇帝“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”，要求皇帝谨记伯益、召公的话，留神孟子寡欲之法言，达到“圣心清明”“通性命之理”“达道德之奥”的境地，与周子所言如出一辙。

吕希哲的嫡孙吕本中曾经回忆祖父说：“荥阳公尝说攻其恶无攻人之恶，盖自攻其己恶，日夜且自点检，丝毫不尽，不慊于心矣，岂有工夫点检他人邪？”日夜自我点检，这种点检，在孔子那里就是“克己复礼”，就是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”;在曾子那里，就是“吾日三省吾身”;在孟子那里，就是“我善养吾浩然之气”;在朱熹那里，就是“出门如宾，承事如祭，战战兢兢，罔敢或易，守口如瓶，防意如城”;而在明儒王阳明那里，就是破“心中贼”，就是“知行合一”“致良知”。

所以，“养心”“清心”一直是中国士人绵延不绝的传统，从《周易》的“君子以恐惧修省”到曾国藩的“将此心放得实、养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境”，甚至故宫中明清两代帝王主要居住的寝宫也取名“养心殿”。在一代一代士人的践行体认中，“养心”“清心”不只是一个理念，更积累了许多行之有效的方法和案例，如明清时期流行的“功过格”一类，均同于此。此外，静坐、日记、书信、书法、读书、交游等等，都被认为是“养心”“清心”的有效途径。

但是，正如王阳明所感叹：“破山中贼易，破心中贼难。”改变人心的工作，刀刃向内的工作，自我革命的工作，从来都不是一件容易的事。也正因如此，作为中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，作为“为人民服务”这一中华民族最朴素最崇高美德的传承者，共产党人的内心修养从建党的那一刻起，就是党的思想建设的重要命题。刘少奇同志著《论共产党员的修养》，习近平总书记多次要求修好共产党人的“心学”，明确提出“干部的党性修养、道德水平，不会随着党龄工龄的增长而自然提高，也不会随着职务的升迁而自然提高，必须强化自我修炼、自我约束、自我改造”，要求从始至终“不忘初心、牢记使命”，正是基于对道德修养规律和历史经验的深刻认识。

（节选自《光明日报》2020年6月29日）

◆提炼

1.比较综合，善于类推

现象是事物的各个片断和表面的特征，是事物的外部表现，一般来说是看得见、摸得着的。本质是事物的内部联系，是事物的根本性质，是看不见、摸不着的，隐藏在现象背后。现象是多变的，本质是比较稳定的。事物的本质都要通过一定的现象表现出来，任何现象又都从某些方面表现出事物的本质。如这篇时文就对历史上关于修养心性的事例与理论进行深入的、全面的分析研究和比较综合，在剖析事理的基础上，运用类推挖掘出发人深思的本质内涵，通过比较综合“古”与“今”，最后得出结论。

2.追本溯源，開掘本质

这是指选取材料不能仅仅停留在事物的表象上，而应该揭示它蕴含的精神实质，引导思路不断向纵深发展，引导说理不断深入。单从作文过程看，先要会“疑”，就是要能对事物、观点提出疑问，一“疑”，就想得深入了。如这篇时文，对“天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲”追本溯源，联系历史人物事迹与哲学思想，开掘本质，并在此基础上综合多种要素进行分析，从而更为全面地作出判断和评价，显得非常深刻。