墨业之“道”

吴海萍

关键词：程大约 程氏墨苑 玄德

程大约是明代徽州制墨名家，歙县岩镇人（今黄山市岩寺镇），生于嘉靖二十年（一五四一），卒年不详。[1]程氏字幼博，别字君房，号筱野、筱野山人，曾使用玄居士、玄玄氏、玄玄子等号，室名还朴斋。[2]程大约被誉为李廷珪后第一人，所辑《程氏墨苑》位列徽州四大墨谱之一，有『国宝』之誉。[3]他施资雕刻的版画《观世音菩萨三十二相大悲心忏》『精美更胜《墨苑》』[4]，另有诗文集《园中草》。

程氏墨品以『玄元灵气』墨和『寥天一』墨最为精美，广为称颂。明代书法家邢侗评价云：『五色云起凤池之上，坚而有润，黝而有光』，『舔笔不胶，入纸不晕』。[5]董其昌则称『百年以后无君房而有君房之墨，千年以后无君房之墨而有君房之名。』[6]程大约对墨业的兴趣始于青年时期，在长期收集古墨，参研古人制墨方法的过程中逐渐形成独到的制墨理念。程氏提出『墨所贵者，黝泽已尔』，认为『方圆修椭之诡制、词章藻之异饰』等都『无用于黝缋泽』，皆为不当。他批评当时的墨业乱象道：『伪家衔玉贾石，日取款识纷更之。既又博求鸿钜评赏，虚高价，直以爚乱视听』。现存可知程氏最早的有确切纪年的墨品为『太朴』墨，取意『无名居其实，不居其华』[7]，体现了程氏追求质朴的制墨理念，流露出其对道家思想的熟悉和亲近。

《程氏墨苑》收录有多种道家题材墨样，程氏为之撰写有《日初升赋》《二十八宿图墨赞》《庄生化蝶》等多篇文章。从这些文字看来，道家『玄德』观不仅是其制墨理念的精髓所在[8]，也是其精神世界的重要组成部分。在《玄工序》中，程大约说：

墨，天地之大章采哉。日月以照临，风雷以鼓散，雨露霜雪以滋，固其用大矣。云玄而雾青，霞灿而岚碧，造物者无所用之矣……余苑墨而瞻穹隆，浥玄德，经纬变化，无不胪列，用大用小，天下之能事，毕□以穷高极远。[9]

程大约明确提出『玄德』为其制墨的宗旨。在《物华序》中，程大约进一步以道家思想谈论墨道。

其云：

墨史氏曰，二仪肇而万汇出，凡物之有形者无著色焉，色之为言华也。万无出乎震，震东方青也，历五方之色正者间者，而劳坎成艮，以黑终焉。色畴有华于墨者，无华之华其华至矣……万物皆备墨道满天下矣，要以物乎，物而不物于物，斯其为太上者，有玄神在乎，作物华。[10]

在程大约看来，道家『玄神』所具有的『物而不物于物』为至上功德，据此以『无华之华其华至』为墨色的最高标准。『玄德』也是程大约评价墨材的标准。他说：『今当惟曰，当宁既勤用，玄德黝为贵，万邦怀应，中外以孚，亦既用玄德，汉典隃糜，万邦允怀。』[11]翁正春评价程大约云：『即谓幼博圣于墨也，亦宜。何者？彼其神固有所寄也。夫幼博奚以寄神于墨？墨者，默也。其质黑，其用玄。维玄维默，道之极也。』[12]在翁正春看来，程大约之所以『圣于墨』，其原因在于『寄神于墨』，此之『神』即是『维玄维默』的道家精神，进而盛赞道『百世而下有幼博之精神在，幼博之精神在则不朽之事业在也。』[13]这是对于程氏制墨的极高评价。

程大约幼年随父经商，致富后弃商业儒，因科举不第而以太学生身份充任鸿胪寺序班，却因性格伉直而得罪同僚，不到一年便罢职回乡，最终放弃功名之念，潜心墨业。从家庭出身和人生经历来看，程大约并不是典型的传统文人，但他赋予墨业以传承文化的神圣社会功能。他说：『墨史氏曰，儒生颂法孔子，孔子犹龙柱下而恒星西土也，二氏亡讥焉。至孟子兴而始以好辨名。然诎杨则杨逃之，诎墨而墨逃之。鼎立之分，名教维均，流传迨今。而宏明清净之风，宏已远矣。是故录金函，翻贝叶，布方册，率墨焉，资则维用之重哉。余苑墨，搜二氏式而式者取之，不式而式者亟取之。庶几函三之义，万有之道也，玄德之施及永永矣。』[14]程大约托墨史氏之名，批评孔孟以后儒家『宏明清净之风，宏已远矣』，而墨则承担了『录金函，翻贝叶，布方册』的文化传承作用，对于宣传儒、佛、道三家思想具有『资则维用之重』的重要价值，且对传播六经承载的先秦传统儒家思想尤为重要。他在《儒藏序》中寫道：『墨史氏曰，六经之行天地，若二曜五纬然，以章晦也。墨之义也，素王垂经，惟圣者事。次则钜贤，述而不作。又次则固焉而已。』[15]很明显，程氏推崇先秦儒家，而不屑于汉唐以后的儒家。在《五岳四渎颂》中，程大约对于上古盛世极为赞赏，并将缔造盛世的原因归结为『王者之兴，神化无方』，具体表现则是『圣不自圣，谦让未遑。深居垂拱，率由旧章。无为而治，君明臣良。草矛作颂，万彼击壌。』[16]由此可见程大约向往的是『无为而治』的黄老政治，并非儒术独尊的『霸儒』政治。

程大约的精神世界独具特色，颇得时人认可，顾起元为程氏所作七十寿辰贺寿诗即是例证。其诗云：

曾典胪傅侍紫宸，风波涉尽有闲身。共看意气摧逾壮，独喜文章老更神。封拜松滋传旧史，经幡莲藏了前因。稀年材力殊强健，好向南华阅大椿。[17]

这首诗不仅概括了程氏的传奇人生，还明确指出其心归老庄的精神取向，正如程涓所云：『吾兄攻墨五十年，早见童乌，预太玄，守黑夙，持老氏。』[18]程大约一方面以道家『玄德』观引领其对制墨的精神追求，另一方面赋予墨业传承三教文化的社会作用。宋代以后，以儒家为主、佛道为辅的『三教合一』思潮逐渐成为中国思想文化的主流趋势。与之不同的是，程氏虽然承认三教合一是具有普世意义的『万有之道』，但却认为道家的『玄德』思想才是超越普世性的自然法则，可以『施及永永』。作为明代后期的徽州文人，身处理学之邦，程氏推崇的却是道家思想，向往无为而治的老庄思想，反对汉唐儒家思想，对于心学更是不着痕迹。这是一种迥别于时代潮流的个体特色，值得思考。

作者单位：安徽大学徽学研究中心