《不空和尚碑》叙考及书法影响

王仁海

关键词：不空和尚碑 徐浩 影响

徐浩所书《不空和尚碑》，又名《广智三藏和尚碑》，全称《唐大兴善寺故大德大辩正广智三藏和尚碑铭并序》，碑文撰者严郢（？—七八三），累官至御史大夫，额题隶书『唐大兴善寺大辩正广智三藏国师之碑』十六字，唐德宗建中二年（七八一）立于大兴善寺，螭首龟趺，此碑是为纪念印度高僧不空三藏的业绩而建立的，原在长安城靖善坊大兴善寺，宋初移至文庙，后移藏西安碑林。

不空和尚在《宋高僧传》中有载： 『释不空（七0五—七七四），梵名阿目佉跋折罗，华言不空金刚，止行二字，略也。本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父观光东国。年十五，师事金刚智三藏。』[1]金刚智死后，据资料所载：『不空奉命去锡兰、印度求梵本，于天宝五年（七四六）返长安。不空历玄宗、肃宗和代宗三朝，深得朝廷信任，封为国师，在他死后，废朝三日。译有《金刚顶经》《发菩提心论》等一百一十部一百四十三卷。其弟子有含光、慧超、慧果、慧朗、元皎、玄超等。』[2]

《不空和尚碑》所见诸事考

《不空和尚碑》除了记载密宗在中土的传承，还记载了不空的生平及其一生中遇到的异象。碑文中称其『和尚性聪朗，博贯前佛万法要指，缁门独立，邈荡荡其无双』，唐圆照在《贞元新定释教目录》（下文简称《贞元录》）中说不空：『天假聪明，幼而慕道。远离父母落发坏衣。』[3]如此看来，不空和尚自幼即聪明并『幼而慕道』实而不虚。其在佛教史上影响较大，然细读其碑文亦有几点争议或有几处可商榷。

首先，不空祖籍考。碑文中记：『和尚讳不空，西域人也，氏族不闻于中夏，故不书。』[4]对其祖籍笼统地认为是西域人，又『氏族不闻于中夏』故不书。又宋《高僧传》中又说『本北天竺婆罗门族，幼失所天，随叔父观光东国』[5]说不空为北印度人。然唐代圆照《贞元录》又载：『大广智不空三藏和上者。南天竺执师子国人也。法讳智藏。号不空金刚。不闻氏族故不书之。』[6]此处又说不空为『南天竺执师子国人也』又『不闻氏族故不书之』，其关于『氏族』之说等同于《不空和尚碑》。唐赵迁《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》（下文简称《行状》）则明确指明为北天竺人：『大师本西良府。北天竺之波罗门族也。先门早逝。育于舅氏。便隨母姓。』[7]唐《华严经行愿品疏钞》（下文简称《疏钞》）卷二：『此三藏号阿目伽此，云不空，即玄宗、肃宗、代宗三帝灌顶师也，本名智藏，是北天竺婆罗门族。先门早逝育于舅氏，遂随母姓康，至年十岁随舅氏至武威太原，至十三事大弘教国师，十五落发，二十进具善一切有部，洞晓声明后往五天竺遍学显密。天宝五载，还归上京大弘显密。』[8]此亦说其为北天竺之婆罗门子。唐沙门飞锡《大唐故大德开府仪同三司试鸿胪卿肃国公大兴善寺大广智三藏和上之碑》（下简称《大广智三藏和上之碑》）载：『大师法讳不空，北天竺婆罗门子也。初母氏遇相者曰，尔汝必当生菩提萨埵也，已便失。数日之后，果梦佛微笑眼光灌顶，既寐犹觉，室明如昼，因而孕焉。早丧所天，十岁随舅氏至武威郡，十三游太原府，寻入长安。』[9]从以上可看出，只有圆照《贞元录》中认为不空为『南天竺执师子国人也』，余皆载其为『北天竺之婆罗门族也』，又赵迁和飞锡都是不空的弟子，尤其是『赵迁长期随侍不空，二人又为当时所作，他们的说法更具权威性。』[10]而圆照之文《贞元录》后出，故我们可知不空为原籍北天竺，种姓婆罗门。不空和尚其具体祖籍的具体国度，我们也可以从以下史料梳理一下，唐飞锡《唐赠司空大兴善寺大弁正广智不空三藏和上影赞》有言：『天子灌顶阿遮梨耶，道传上国家本耆阇。』[11]学者吕建福认为『耆阇，即耆阇崛山，以赞词字数所限，故作省略。耆阇崛山，梵文g r d h r a-k ü t a的音译，意译鹫峰、灵鹫山。但耆阇崛山在摩揭陀国王舍城东北，属于中印度境，与其北天竺之说有异。』[12]或者祖籍北天竺，出生于耆阇崛山一带为家。

不空是随谁来中原呢？从以上可以看出又有两种说法，《疏钞》《行状》《大广智三藏和上之碑》等相同释为『随舅氏至武威太原』，而《宋高僧传》中『随叔父观光东国』，从时间上来看以唐本为上，故『随舅氏至武威太原』为妥。

其次，不空前往师子国动机考。师子国为斯里兰卡的古称，在中国古代是南亚属国，碑文中『和尚又西游天竺、师子等国，诣龙智阿阇梨，扬攉十八会法，法化相承』，其前往师子国动机有异议，天宝元年，不空前往师子国求法，赵迁撰《行状》中载：『至河南府。祖师示疾而终。是时开元二十九年仲秋矣。影塔既成。以先奉先师遗言。令往师子国。』[13]是说其奉先师遗言而往师子国的，先师寿终。而不空自己在《三藏和上遗书一首》中说：『栖托无依。凭何进业。是以远游天竺。』[14]这里不空说是为了寻求瑜伽密教而前往师子国的，然以不空遗书所言为妥，即是为了寻求瑜伽密教而前往师子国的。

《不空和尚碑》的影响和意义

《不空和尚碑》基于佛教和书法多个方面对后世都有影响，这也是历代人们对其研究学习的原因，尤其是在书法方面。

对空海及日本佛教和书法的影响。不空和尚的门徒中惠果（七四六—八0五）为得传者，在日本凝然《内典尘露章》中述：『不空门下，有惠果大师，受学传持，大播芳誉，大唐真言，横竖弘演，灯灯相照，不能具陈。』[15]日本高野山真言宗开宗大师空海于唐贞元二十年泛海入唐求法，后入惠果门下，惠果把密宗传给空海，进而密宗在日本盛行，空海在华期间除了学习佛法亦重书法的学习，其中徐浩的书法其尤为推崇，同时亦重『二王』的学习，因其在佛教传承上与惠果法师的师徒关系、不空与惠果的师徒关系，空海更加喜爱徐浩的正书所刻《不空和尚碑》，从其回国所带书法作品可探一二，唐元和元年空海携带二百一十六部四百六十一卷各类书迹和书画碑刻作品回日本，其中书法作品有：『德宗皇帝真迹一首、不空三藏碑一首……』[16]其中就有《不空和尚碑》。又根据日本人舟桥秀贤的《弘法大师书流系图》所记载，空海的脉系为：『蔡邕—蔡琰—卫夫人—王旷—王羲之—王献之—智永—虞世南—徐浩—韩方明—空海—嵯峨天皇。』[17]江户时代的舟桥秀贤将空海作为中国书法笔法谱系的重要传承人，空海在华学习期间既见到了《不空和尚碑》，还能见到徐浩的真迹，他自己说『窥得骨法』[18]可见此碑对空海影响深远。在佛学的熏陶及中国古代文化影响下，空海的书风也另辟蹊径，形成了自己独特的书法风格。

对苏轼等后世的书法影响。《不空和尚碑》刻字横向点画宽展横荡，故其结构略显宽博，这一点苏轼受其影响较大，《书史会要》中载苏轼『以翰墨妙天下，少时规模徐浩』[19]。而苏门四学士之一的黄庭坚曾有题跋：『东坡道人少日学《兰亭》，故其书姿媚似徐季海。』[20]作为门人的黄庭坚对苏轼是既熟悉而又敬佩的，中年苏公对《不空和尚碑》有所钟爱亦在常理，如黄庭坚在另外一题跋中又说：『（东坡）中年书圆劲，大似徐会稽。』[21]宋绍圣三年丙子正月十二日，已至暮年的苏轼正在惠州任上，酬应法舟禅师之约作《宝月塔铭》，过后黄庭坚见到后欣跋：『塔铭小字，如季海得意时书。』[22]而『得意之作』尤徐浩晚年《不空和尚碑》为代表，在黄庭坚看来，苏轼直至晚年都没有彻底摆脱早年学徐浩的影响，但这并不是什么遗憾的事情，如周一凡所说：『因为徐浩圆熟秀劲的书风已经内化于东坡心手之间，并和其他诸名家一起构筑了苏轼自己超逸不群、迥然绝俗的书法风格。』[23]虽然山谷称东坡学徐浩，东坡自己因『深讳』而不予承认，但明代冯班亦认为：『坡公少年书《圆觉经》，小楷直逼季海。见老泉一书，亦学徐浩。』[24]故从历史上来看苏轼学习徐浩是大家的共识，虽然苏公自己不承认那是另外一题，但受徐浩影响是一定的，而徐晚年力作《不空和尚碑》自是坡公必研碑刻，从苏轼的书法作品可窥一斑。

综上所述，《不空和尚碑》从佛教和书法方面都有其历史意义和艺术价值，不空和尚所具有的思想和秉持的佛教理念、徐浩碑刻的书法价值和文化内涵，对日本空海书法风格的形成和『东密』的产生都有巨大影响，对苏轼及后世的书法影响亦甚大。

作者系四川大学道教与宗教文化研究所二0二二级博士研究生