《阿Q 正传》中“符号化”意象的意蕴探析

安志龙

《阿Q 正传》延续了鲁迅小说的批判性和尖锐性风格，并且应用大量符号化事物，增加了小说的文化意涵和哲学意蕴。小说中的人物、地名和事物都是虚构而来，无法在现实生活中找到对应，带有鲜明的符号化和类型化的特点，是一种符号化意象。

一、《阿Q 正传》中“人物”的符号化意蕴

人物可以作为“符号”进行塑造是毋庸置疑的。人起名字都讲究寓意或象征，甚至名字可以凸显宗族和血缘关系。在小说《阿Q 正传》中鲁迅打破了传统人物命名的惯例，以符号化的名字来给人物命名，抓住某一个人物突出的性格或特点进行强化和突出，使之成为某一类人物的重要特征。另外，在符号化人物塑造方面，鲁迅没有用现实中的某一个人物为原型，而是以“拼凑”的手法赋予人物“拼贴”的后现代特征。因此他小说中的人不是具体的某一个人，而是某一类人，具有普遍性和共同性，即具有“符号化”象征意蕴。

《阿Q 正传》中的人物可以分成两种类型，一类是以阿Q、吴妈、小D 等为代表的被奴役阶级；一类是以赵太爷、钱太爷和假洋鬼子为代表的封建统治阶级。从这些人的名字不难看出，他们具有象征性，每一个人身上都有自己突出的性格，并映射为一类人，成为一个符号。主角阿Q 是小说中底层被奴役人民的代表，是低贱的代名词，身上藏有精神胜利法，成为国民劣根性的代表。阿Q 没有姓名，也没有个人资产，是真正的无产阶级。“阿”是南方民间常见的一种称呼，类似阿猫、阿狗，所以他在小说中是低贱的化身。小说还塑造了吴妈和小尼姑等弱势女性角色，她们生活在当时社会的底层，饱受歧视和压迫，在当时的社会背景和文化语境之下，女人的地位更加低下，所以她们还要遭受阿Q 的骚扰和欺负。阿Q 对女人的偏见是男权社会对女性歧视的鲜明见证，是一种糟粕。她们悲惨的命运体现了当时女性群体的卑微地位和悲惨命运，是当时千千万万女性遭遇的真实写照，因此也具有了符号化象征意蕴。

除了这些底层人，小说中还塑造了另外一个阶级——统治阶级。赵太爷、钱太爷和假洋鬼子等代表封建思想和残余势力，也是符号化人物形象。小说中该阶层的姓氏选取非常的有含义，一个姓赵，一个姓钱，“赵”在百家姓中排第一，在历史上是国姓，具有显赫的地位，享有特殊的权力，所以在“未庄”姓赵是一件非常荣耀的事情。而“钱”是财富的象征，所以钱姓在封建社会也具有独特的含义，赵姓与钱姓的结合就是权力与财富的联姻，是封建时代主要的社会现象。另外，赵太爷和钱太爷的儿子一个是秀才，一个是假洋鬼子，最后都成为革命的投机者，体现出旧社会与新社会知识分子的共性，成为当时类型化知识分子的象征。总之，小说中的人名和形象都具有符号化象征意蕴，是类型化的人物形象，通过人物的形成映射当时的社会状况。

二、《阿Q 正传》中“地名”的符号化意蕴

人作为社会关系的总和需要生活在具体的地理空间中，为了划分不同的生存空间，于是人给各个空间进行命名，就像给自己起名字一样，以便更好地区分和管控，展现人与空间的特殊关系。就像人的名字一样，人给空间命名就形成了“地名”。地名和人名一样有很多命名方式，同时也有相同的规律，即突出地方的主要特性，或以地理特点命名，或以姓氏命名，或以事物命名，以便更好地记忆和凸显地域文化。也就是说，地名都有其独特的文化内涵，具有特指性和具体性。但在《阿Q 正传》中，“未庄”和“城”两个地方缺少这种具体性和特指性，因为它们只是一个抽象的符号，具有隐喻的功能。

小说中的“未庄”是作者虚构出来的一个空间和场域，在现实的生活中无法找到对应的存在，是一个乌托邦式的构想。对于该村庄的研究，学者们也投入了大量的精力，日本丸尾常喜认为：“‘鬼’和‘畏’与‘未’字音相通，所以‘未庄’也就是‘鬼庄’。”松冈俊裕则认为，“未”就是没有的意思，因此小说中的“未庄”就是还没有形成完整体系有缺陷的村庄。日本学者的研究都指向一个共识，即小说中的“未庄”并不是一个实指，而是一个虚构的场域。根据相关历史可知，未庄是我国南方乃至中国乡村的真实缩影，是一个抽象化的意象符号，是十九世纪末二十世纪初我国广大农村的真实映射。该村庄是典型的农业文明，封建守旧，闭塞落后。

小说中的“城”同样是一个符号化意象。现实生活中的城都有名字，由农村和镇发展而来，比如上海、北京都有自己的名字，并且形成的历史悠久。但在小说中“城”没有具体的名称和位置，仅仅是一个符号的指代，与“未庄”这样的农村形成一种对立，具有城市的特点和隐喻。城市是人类社会进步与发展的产物，与经济的发展和科技的进步密切相关，是现代文明的产物。与农村相比，城市的文明更加发达，有各种新兴的思想和运动。因此城市的生活比农村更加优越，是农村人向往的地方。小说中阿Q 进了城以后见识和身价都得到了质的飞升，并且看不起未庄的乡下人。未庄很多人一辈子都没有出过村庄，更没有机会进入到城市之中。所以，阿Q 进城回来以后，得到很多人的羡慕和追捧，甚至连打他的赵太爷一家也对他另眼相待，极大地满足了他的虚荣心。大家之所以对他发生态度的改变，就是因为他与城市之间的关联，身份和地位发生了微妙变化。这也映射出农村和城市之间的矛盾和冲突。

三、《阿Q 正传》中“道具”的符号化意蕴

《阿Q 正传》中的“道具”也是很重要的符号化事物。“道具”一般具有双重属性，既具有物理属性，同时包含象征意蕴。比如《霸王别姬》中的“宝剑”、《孔乙己》中的“长衫”、《药》中的“血馒头”等。在《阿Q 正传》中最具代表性的就是“辫子”，具有独特的符号化象征意味。

头发是人身体的一部分，是人的生理构造之一，具有保护和美观的作用。但是受传统文化的影响，头发被赋予了更多的文化意蕴。比如“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。这样头发与传统习俗观念建立起关联，并且随着社会的发展和历史的推进，头发与政治、意识形态和国家命运等勾连在一起，赋予了更多内涵。鲁迅生活的年代是一个特殊的年代，“辫子”还比较流行，“剪辫”与“留辫”进行了胶着的斗争。他将现实情景融入到小说创作之中，于是“辫子”成为小说中最重要的道具之一。小说中的阿Q 依然留着一条黄辫子，成为他屈辱的象征。除了受到未庄人们的嘲笑以外，辫子还成为他被动挨打的主要部件。但是即使如此，受传统思想的侵害，“辫子”依然是做人的资格与象征，以至于遇到“假洋鬼子”，连阿Q 都瞧不起他。后来，社会发生巨变，“辫子”成为革命的象征。革命发生以后，未庄人头上的“辫子”都发生了巨大变化。赵秀才消息灵通，将“辫子”盘在头上，与“假洋鬼子”情投意合，在尼姑庵“革命”了一场。阿Q 也学着他们闹起“革命”来，最终草草收场。再后来，他偷盗东西被抓，被冤枉判了死刑，把总老爷的头上精光，将他枪毙，由此他也彻底明白了一个的道理：头发剃光，才是真正的革命。

由此可知，头发和辫子不仅具有物理学意义和美观价值，同时还是文化与政治的隐喻。在鲁迅和阿Q 生活的时代，“辫子”是愚昧、落后和麻木的象征，是其他民族欺辱和嘲笑的对象。小说中透过人们对“辫子”的态度窥探出人们对革命的态度，展现出中国人特有的精神世界与民族心理。