以“天下”思天下：“天下”思想对全球高等教育的新启发

杨力苈 西蒙·马金森 许 心

(1.香港大学 教育学院,香港; 2.牛津大学 教育系，英国)

谭 越 译 杨力苈1 许 心2 校

(清华大学 教育研究院，北京 100084) (1.香港大学 教育学院，香港；2.牛津大学 教育系，英国)

引言

全球化不是一切，但它改变了一切。赵汀阳在《天下》一书中指出：“正是随着全球化的到来，国际政治的局限性才变得显而易见……随着当代世界中民族国家之间变得越来越亲密和相互依存，曾经沉寂下去的世界主权问题又出现了。”(1)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 14.然而，把世界当作一个整体的理解仅仅是从地理而非政治的角度出发的：“……在政治方面，只有民族国家才被认为是重要的。正因为如此，世界才被当作‘公共’资源来开发，被当作可以争夺和滥用的领域……在崇尚霸权的民族国家意识形态中尤其如此，在这种意识形态中，其他民族国家甚至是公海都被视为要征服的领土”(2)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021),185,187.。

与此相关的例子便是高等教育和知识。在过去30年里，跨境活动取得了长足发展。一个以计量文献库为基础的网络化的全球科学系统已经出现。在这一系统中，1/4的论文由来自一个以上国家的作者合作发表(3)National Science Board, Science and Engineering Indicators. Retrieved 1 July 2021 from: https://ncses.nsf.gov/pubs/nsb20201.。国际学生的流动规模已从每年100万扩大到超过600万(4)OECD, Education at a Glance 2021(Paris: OECD, 2021).。高校的合作与联盟、海外分校、区域跨境教育中心以及慕课等在线课程的数量也在不断增加。各地的高等教育机构和科学家不仅在国家框架中依据政策议程行事，也在政府和监管机构之外运作(5)Simon Marginson,“Heterogeneous Systems and Common Objects: The Relation between Global and National Science,” CGHE Special Research Report(Oxford, 2021), https://www.researchcghe.org/publications/special-report/heterogeneous-systems-and-common-objects-the-relation-between-global-and-national-science/.，在全球关系以及世界领域表现活跃。 “国际”(inter-national, between nations)这一形容词并没有很好体现这一点。为了国家和机构的发展，我们不仅需要将世界作为整体来看待，也需兼顾其多样性。如果不是这样的话，世界高等教育仍将会由少数占据霸权地位的国家所主导。这些国家借助“片面的、单边的普世主义”(6)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 114.，声称有权控制知识(7)Simon Marginson and Xin Xu, “Hegemony and Inequality in Science: Problems of the Center-periphery Model,” (2021) [paper under review]; Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 190.。对于这些国家而言，世界高等教育在文化层面仅仅是国与国之间的、基于民族国家而生成的产物。

那么，我们如何才能将世界视为一个整体，一个对身处其中的所有人都有利的环境呢？相较于全球市场、全球排名、白人至上主义(8)Riyad A.Shahjahan and Kirsten T.Edwards, “Whiteness as Futurity and Globalization of Higher Education,”Higher Education (2021): 1-18. Advance online publication at: https://doi.org/10.1007/s10734-021-00702-x.或英美知识等级体系(即如今世界高等教育所提倡的理念)(9)Simon Marginson and Xin Xu, “Hegemony and Inequality in Science: Problems of the Center-periphery Model,” (2021) [paper under review].所推崇的通常做法，我们如何才能以更少轻蔑、更少限制、更加包容和更加公平的方式来看待全球或世界范围的高等教育呢？什么才是另一种可能的世界？这是一个亟待探讨的问题。

包括跨境电子商务实操、跨境网络营销、网页美工、国际物流与货运代理、跨境电商英语、跨境电商综合实训等。该类课程内容与学生未来就业岗位的实践紧密衔接，旨在培养学生入职所必须的岗位核心技能。

参考列菲弗尔(Henri Lefebvre)的理论(10)Henri Lefebvre, The Production of Space (Vol.142), trans. Donald Nicholson-Smith(Blackwell: Oxford, 1991).，诸如“全球”的地理认知尺度(geo-cognitive scales)是由三个交互式的元素构成的：物质或结构，尤其是地理世界本身；行为主体的想象和解释；以及行为主体的规范和实践活动。(11)Simon Marginson,“What is Global Higher Education?”Oxford Review of Education(2022) [under review].但是我们如何才能从整体上理解这些元素呢？或许，我们能从早期人类对地理空间政治的思考中找到解决办法。

古代中国是关于人类社会空间治理的两大关键思想的起源地。其中，较晚出现的思想是中央集权的民族国家思想。第一个成功的民族国家是秦朝(公元前221年-公元前206年)，它是后来所有中央集权民族国家的原型(12)Francis Fukuyama, The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution(New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011).。经过短暂的过渡期后，秦朝被比其统治时间更长的汉朝(公元前206年-公元220年)所取代。秦朝和汉朝在有限的领土范围内推行各自的政令，它们通过法典对土地所有权和税收做出了明文规定，统一了语言和度量衡，并推行了国家层面的交通和通讯体系。

比中央集权的民族国家思想更早出现的则是“天下”思想，其思维模式建立在世界是一个整体的基础之上，其治理理念以共同的价值观为基础。“天下”理念起源于西周(公元前1047-公元前771年)，直到秦朝用民族政治思想取代世界政治思想以前，“天下”思想一直是古代中国的治国方略。不过，“天下”思想在中国人的思想和著作中也得到了传承。站在民族国家的立场进行思考与站在世界的立场进行思考，这两种思想在中国并行不悖，二者的关系在一些时期也相对更加明晰。

本文旨在讨论“天下”思想，梳理“天下”思想的不同内涵，以及探讨通过“天下”思想来理解和协调全球高等教育的可能性。文章将论证：尽管“天下”思想的内涵仍存在着争议(包括以世界为中心和以中国为中心这两种构想之间的张力)，但“天下”思想可以为讨论高等教育和知识中的全球关系带来新的启发。这是因为“天下”既包含着民族国家，又对基于民族国家而构建起的国际体制有所补充。虽然本文的大部分内容会着重探讨“天下”这一概念，但这些讨论为结论部分阐明“天下”思想和高等教育奠定了基础。

有学者强调需要将作为规范诉求的“天下”与现实政治中的“天下”区分开来。王铭铭认为“天下”思想同时体现为“‘认识’(世界)的一种方式”和(安排世界上各项制度的)一套“规范性”主张。(25)王铭铭．西学“中国化”的历史困境[M]．桂林：广西师范大学出版社，2005．279．许纪霖也认为“天下”是由“家庭、国家和‘天下’(家国天下)——‘以自我为核心的社会连续体’”组成的实体的一部分。(26)许纪霖．家国天下[M]．上海：上海人民出版社，2017．2．传统理念中的“天下”包含着两种密切关联的含义：第一种含义包含一系列宇宙价值的普遍秩序，属于“天道”和“天理”，与西方的神旨思想相类似。另一种含义则与现实政治中的治理和秩序有关。这一现实政治处于以中原为中心的想象空间中，遵循普遍秩序并以达到大同为目标。(27)许纪霖．家国天下[M]．上海：上海人民出版社，2017．5.19．目前而言，尚不清楚这些原则在现实政治中在多大程度上得到了实践。

据了解，庆祝改革开放40周年感动山东人物和最具影响力的事件评选活动是由省委宣传部、省委改革办、省委党史研究院、大众报业集团、山东广播电视台在全省联合开展，旨在大力宣传改革开放40年来为我省经济社会发展做出突出贡献的先进典型，充分发挥先进典型的示范引领作用，奋力开创新时代现代化强省建设新局面。

本体论的开放性

本文站在开放的本体论立场上，也即谢拉·道(Sheila C.Dow)所谓的超越二元论(13)Sheila C.Dow,“Beyond Dualism,” Cambridge Journal of Economics 14, no.2(1990): 143-157.。首先，它将现实理解为正在经历一个无法预测其结果的持续变化的过程：现实是不断发展而非固定不变的，并且具有无限的可能性(14)Andrew Sayer,Realism and Social Science(London: Sage Publications, 2000); Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of California Press, 2021), 53-54.。就像事实性一样，可能性也是现实的一部分。其次，本文呼应了阿什利(Richard K.Ashley)“多元整体的辩证统一”的观点，它介于“普遍的特殊性”和“特殊的普遍性”之间。前一种解释立场质疑普遍主义主张的整体性，而后者则挑战特殊主义主张的内在可能性。(15)Richard K.Ashley,“The Poverty of Neorealism,”International Organization 38, no.2(1984): 225-286.在“普遍的”和“特殊的”之间进行对比也可能导致某些“特殊的”他化(othering)(16)John Agnew,“The Territorial Trap: the Geographical Assumptions of International Relations Theory,”Review of International Political Economy 1,no.1(1994): 63.——某些价值观被认为是“普遍的”，而其他特殊价值观则被看作“异教的”或“野蛮的”。再者，本文立足于“和而不同”的思想——一种承认和尊重他者的普遍主义。钱永祥曾提出三种普遍主义。第一种是支配者与被支配者之间的生死搏斗，强调“通过否定对方来实现普遍性”。第二种是通过回避对方来超越对方，追求一种对自己和对方都中立的“超越他人的普遍性”。第三种是“承认和尊重对方的普遍性”，它通过彼此间不断的认可和尊重，承认自己与对方之间的普遍性，并积极寻求自己与对方的对话和共识。(17)钱永祥．普遍与特殊的辩证：政治思想的发掘[M]．台北：台湾“中研院”人文社会科学研究中心政治思想研究专题中心，2012．30-31．“和而不同”这一概念也体现着看似对立的不同立场之间的平衡。

在本文中，我们理解并使用的“天下”概念同时包含着特殊性和普遍性。一方面，我们承认“天下”思想的地缘文化特殊性，它植根于中华文化和传统，并且仍然与当代中国社会息息相关。另一方面，我们也看到了“天下”思想能够超越中国的地理范围，以解决关于世界的普遍性问题的可能性。赵汀阳、许纪霖、刘擎、干春松等学者将“天下”思想视为用以描绘世界包罗万象的方法，这一方法也体现了“和而不同”的本体论视角。通过“天下”的角度看世界和思考世界，我们可以超越西方思想中基于“我”和“他者”的对立所形成的二元世界观。

其实古意的心思我一直都很明白，他恼恨的倒不是二乐，而是我借着二乐来打扰他的好事。从我有记忆起，古意就一直在做对不起康美娜的事情，他频频与女人约会，不停地出入情场。

生生不息的“天下”思想

“天下”思想是一种认识世界和世界内所有关系的本体论方法。它的汉字由“天”和“下”组成。在中国传统中，“天”既可以指物质的“天”，也可以指自然的“天”，它来自中国人对“天空”的观察，或者来自与中国人崇拜观念相联系的超自然的“天”。(18)高梦然．西汉儒家天下观及其启示[D]．北京：首都师范大学哲学系，2012．“天下”的意思是“一切都在天之下”。

“天下”这一概念对中华文明产生了深远影响。最早的例子之一便是《诗经》：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”孟子(公元前372-公元前289年)则强调“天下”思想作为一种情感性的社会关系是很重要的，而且这一社会关系有赖于不断获得人民的支持：“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。《易传》说：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”这里的“天下”与犹太教-基督教中的“创世”类似，是一个包含自然、社会和精神世界的整体概念。

“天下”是一个不断进化的、生生不息的概念。它可用于不同用途并且释义多样。从古到今，在中国现实和学术界内外，关于“天下”的讨论由来已久。关于它的各种解释也跨越了不同学科领域，比如哲学、历史、政治研究和国际关系研究。它在不同的历史语境下也具有不同的含义。

起源于“天”的思想，“天下”首先是作为地球上所有人类和生物的生态想象而出现的。基于当时中国人的观察、经验和想象，“天下”是对世界想象的早期建构。(19)刘绪义．论先秦诸子对“社会和谐”的探索及其现代启示[J]．北方论丛，2006，(1)：79-84；葛兆光．古代中国社会与文化十讲[M]．北京：清华大学出版社，2002．在这一想象中，中国或者说中国北方的中原，位于“天下”的中心。“天下”的概念便从这种地理和空间的想象中发展出来，并与文化结构和对世界秩序的理解联系在一起。

一些中国思想家认为世界是超越种族和地理位置的，这反映出对世界文明的想象力。(20)渡边信一郎．中国古代的王权与天下秩序[M]．徐冲译.北京：中华书局，2008；干春松．“感”与人类共识的形成——儒家天下观视野下的“人类理解论”[J]．哲学研究，2018，(12)：50-59．他们突出了人类的共性，淡化了对中国作为“天下”中心的强调，而强调“一天下”和“天下一家”等思想。相比之下，另一些思想家则专注于在居住在“天下”的人群之间建立起严格而明确的等级结构。(21)渡边信一郎．中国古代的王权与天下秩序[M]．徐冲译.北京：中华书局，2008．他们以“天下”的政治结构为中心，而不是把“天下”看作一个文明的领域，突出了“夏”(泛指中国的汉族)和“夷”(泛指非汉族)之间的等级秩序。

由此可见，“天下”的含义是多层次的。杨兆贵和陈书平通过考察先秦思想家对“天下”的用法，发现“天下”至少有十一种含义：周朝的领土、政治和社会秩序、政权、至高无上的权力、时间和空间、所有百姓、百姓福祉、日常事务、万物生灵、华夏人居住的疆域、政治局势。(22)杨兆贵，陈书平．由清华简《天下之道》论先秦诸子天下观[J]．管子学刊，2020，(3)：96．在尝试概括“天下”的多重意义时，赵汀阳发现传统的“天下”概念主要具有三重意义或维度：地理学、心理学、伦理学/政治学意义。(23)赵汀阳．天下体系：世界制度哲学导论[M]．北京：中国人民大学出版社，2011，27-28．干春松指出了传统“天下”思想的三个方面：(1)从地理上讲，“天下”意味着苍穹之下的所有区域，或四海之内；(2)“天下”指秩序，与“服”和“九州”的思想有关。例如，《史记》将中国和世界分为九州，即冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、凉州、雍州。九州代表了自周朝以来中国人居住的总体地理区域，尽管它们从未被采纳为国家的行政区划；(3)“天下”指对秩序背后所蕴含的价值的认同。(24)干春松．儒家“天下观”的再发现[J]．探索与争鸣，2019，(9)：116-121．

（2）为了提高医院成本核算的精益化，医院会计核算原则不仅要符合事业单位会计核算的可靠、相关、重要等一般性原则，还必须遵循划分收益性支出、资本性支出原则以及其他相关配比原则。

从第二个模型来看，在其他情况不变的情况下，户籍、年龄、收入、学历、年均参团次数和职业对默认补偿的影响不显著。旅游者性别在10%水平上统计显著，价格因素、信息对称和搭便车因素都在1%的水平上显著影响默认补偿行为。其中，价格因素增加1个单位，默认补偿行为会增加3.224个单位。信息对称情况增加1个单位，默认补偿行为减少2.633个单位，这里存在一个“悖论”，似乎信息对称情况愈差，旅游者愈会表现出来默认补偿行为(这可能与该维度下包含了信息本身对称情况和由旅游者自身造成的信息对称情况有关)。搭便车因素增加1个单位，默认补偿行为会增加2.018个单位。

有人认为，在帝制时期的中国，“天下”思想影响下的实践导致了世界秩序的等级制；而“天下”思想在当代的应用可能会导致一个新的全球帝国或霸权秩序的出现，它将取代现有的帝国或霸权秩序。(28)干春松．儒家“天下观”的再发现[J]．探索与争鸣，2019，(9)：116．在传统的“天下”思想中，特别是当它与地理参照系结合使用时，某些文明和政权被置于“中心”地位，而其他文明和政权则被置于“附属”或“外围”地位。尽管强调全天下都是一个家庭，但在“天下”中的不同群体之间却存在一个不平等关系的潜在假设，即汉族文明居于中心地位。(29)梁治平．“天下”的观念：从古代到现代[J]．清华法学，2016，(5)：71-180．例如，在周朝和汉朝时期，“天下”的结构以中国为“内”，周边国家为“外”，这在以中国为中心的朝贡体系中得到了体现。一些学者认为，这种“内部”和“外部”关系与当下国家间的中心-边缘关系在结构上是相似的。(30)William A.Callahan, “Chinese Visions of World Order: Post-hegemonic or a New Hegemony?”International Studies Review 10,no.4(2008): 749-761;梁涛．美元霸权下的“中心—外围”博弈对中国的影响与应对[J]．财经科学，2018，(7)：25-36．

根据无线传感器网络自组网络的特性可知,对于覆盖集Ci中的任意一个节点Si,若网络连通,则需满足Si和其他节点的最短距离min(Di,j)应小于等于节点的通信半径Rc,即满足式(2)。

“天下”和德行

德行是“天下”的重要基础。孔子说：“为政以德，譬如北辰居其所，而众星共之。”《左传·僖公七年》记载：“管仲言于齐侯曰：‘臣闻之，招携以礼，怀远以德，德礼不易，无人不怀。’”“德”或“德行”体现了中国人关于如何治理和扩大影响的基本观念。例如，周朝成功推翻商朝(公元前1600-公元前1046年)并在此之后长久延续下去的一个重要原因就是其制度以“德行”为基础。用李宪堂的话来说，“周公找到了(连接天下万民的)纽带：德。‘德’的普世性使它超越和包容了地方的多样性，并成为了一种将万事万物联系在一起的向心力”(31)李宪堂．“天下观”的逻辑起点与历史生成[J]．学术月刊，2012，(10)：135．。周人遵循“德行”思想，保护和尊重商人的财产、原初的生活方式以及宗教信仰。对商人的唯一要求便是希望他们接受周政权。(32)同上,126-137．

最初的周国只有五万至七万人，而地处中原的殷商政治中心则有百万人甚至更多。但周有“以小治大”(33)Tingyang Zhao, All under Heaven: The Tianxia System for a Possible World Order(Berkeley: University of Califo