浅论嵇康诗文中的孤独意识

李琳

嵇康是魏晋时期著名的思想家、文学家和音乐家。魏晋时代脱离了大一统的文化权威，嵇康的个体觉醒和孤独意识，让他的诗文在魏晋文学中爆发出夺目的光彩。孤独是生命圆满的开始，嵇康必然先意识到存在的孤独感，是庄子说的“独与天地精神往来”，是确定生命与天地间的对话，进而找到生命的本质，将其反映在作品中。嵇康追求返归自然、心与道冥，他的作品里，庄子逍遥、物我两忘的精神境界，变成了优游容与、了无挂碍的人间境界。嵇康在返归自然中，精神上与天地融为一体，于自由的生命中领悟自然之道，探寻嵇康的孤独意识，能够给现代人的精神生活带来新的启迪。

一、嵇康诗歌中的孤独意识

（一）饱满和谐的生命

在政治动荡的时代，人们的生活岌岌可危。生与死只是一瞬间的事情，生与死会让人感到孤独。文人对现实不满，只能选择隐居，追求精神世界的美好。当时，在顺应时代潮流的背景下，知己更是寥寥无几。在这样的社会现实中，文人诗歌表现出强烈的孤独感。嵇康在魏晋政权更迭中保持着高尚的情操，不随波逐流，不怕强权和胁迫，不与世俗同流，当时能如嵇康这样做的人甚少。嵇康与“竹林七贤”中其他人的放纵不羁不同，他全心全意地坚守自己的理想，以极其认真的态度践行自己的人生理想，也正是“以这种高度自律、言行一致的人格魅力彪炳于世”（李信鸽《嵇康诗作中的美学思想研究》）。在《释私论》中，嵇康直接抨击虚伪的名教，提出了“越名教而任自然”的主张，完全否定名教，坚决否定了违背人性的儒家思想，主张人性回归自然，这与当时的社会现实背道而驰，所以“嵇康的孤独之感更为深沉凝重”（贾湘婷《竹林七贤与海左七贤诗歌比较研究—以嵇康、阮籍、李仁老、林椿为中心》）。

嵇康生存于这样残酷黑暗的社会，仍能追求真实自然的人生，这是“纯真的人性之美”（贾湘婷《竹林七贤与海左七贤诗歌比较研究—以嵇康、阮籍、李仁老、林椿为中心》）。纵观嵇康的诗歌，他赋予了飞鸟、游鱼、花草、树木活力自由和纯净美好的形象，并且灌注了自己独特的思想感情。

（二）个体自由的精神

嵇康作为魏晋士人的代表，他“更是看重自己的个性风采，追求人格的独立与精神的自由”（李信鸽《嵇康诗作中的美学思想研究》）。嵇康所追求的是一个返璞归真的境界，这特别表现在他的作品中，如《兄秀才公穆入军赠诗》其十三：“轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。咬咬黄鸟，顾畴弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟。”这首诗构成了一幅饶有生活情趣的春日出游图，有轻车，有长林，有枝繁叶茂的树木，有习习的清风，有啁啾的黄鸟，让我们想象到了清新的大自然，有了美感。但是，“布叶垂阴”“吹我素琴”都显示出山中的清幽，从中透露出了诗人向往的精神境界：闲适淡泊、悠悠自得，他追求的是田园牧歌式的生活。再如，《兄秀才公穆入军赠诗》其二：“朝游高原，夕宿兰渚。邕邕和鸣，顾眄俦侣。俛仰慷慨，优游容与。”诗人把细腻的笔触投向了辽阔的高原，反映了诗人对大自然的热爱，向往自由自在、闲适淡泊、悠然自得的生活，缘景于情，因寄所托，表达了自己“优游容与”的理想、志趣。

上述诗作反映了嵇康向往的生活是闲适、任由情之所之、自由自在的。在这个主体自然的境界中，我们发现了他的人格追求，那便是“心灵自由、主体自然、精神自适的人格美”（李信鸽《嵇康诗作中的美学思想研究》）。嵇康的人生理想和生命情调，一言以概之，可谓“真实”。嵇康在《与山巨源绝交书》中提到：“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。”游览山水，观赏鱼鸟，这种生活是让他非常高兴的。嵇康陶醉于自然，融入纯净美丽的自然，其追求的人生境界也是纯净的。这种把理想的境界人间化，身体力行从而达到个人人生价值完满的“真我”行为，在礼乐崩坏的乱世映衬下，使嵇康获得了深切的悲剧美和孤独感的特质。

（三）崇高悲凉的信仰

嵇康生活在一个矛盾纷乱的时代，现实与理想、价值与事实背道而驰。而嵇康的思想主张与当时的时代背景格格不入，由此我们可以看出，嵇康的人生信仰很难践行。正如别菊珍在《简论嵇康及嵇康式人物》中所说：“嵇康深知他心中的疑问无法通过占卜来解决，也无法通过‘辨名析理的逻辑思考来解决，必须以整个的生命为赌注作出最终的决断。”嵇康临刑前顾视日影，神态自若地弹了一曲《广陵散》，左手抑扬，右手徘徊，琴音丝毫不乱。我们为之一振，生命的价值是什么？生命的价值不在于你的一生有多璀璨，只要把人生的价值绽放在一生的路途中，那就是有价值的人生，它就有意义。就如嵇康，他追求的是内心的充实，这就是无憾的人生。

“嵇康一生困厄，却并不为意，他执着于自己的人生理想和追求，永不改变。”（李红岩《魏晋南北朝困厄文人创作研究》）嵇康看重的不只是生命本身，他认为生命之外，有信仰，有理想，有志趣，有自由，他为自己的理想与信仰献出生命也在所不惜。

二、嵇康诗歌中孤独意识的来源

（一）老庄思想的传统继承

嵇康酷爱老庄，他说：“老子、庄周吾之师也。”他的人生理想、生活方式以及审美情趣，都受到了老庄思想的深刻影响，也很自然地反映到了他的文学作品中，如《述志诗》其二：“斥鷃擅蒿林。仰笑神凤飞。坎井蝤蛙宅。神龟安所归？恨自用身拙。任意多永思。远实与世殊。义誉非所希。往事既已谬。来者犹可追。何为人事间。自令心不夷。慷慨思古人。梦想见容辉。愿与知己遇。舒愤启幽微。岩穴多隐逸。轻举求吾师。晨登箕山巅。日夕不知饥。玄居养营魄。千载长自绥。”“斥鷃擅蒿林”和“仰笑神凤飞”运用了《庄子·逍遥游》中“斥鷃”的典故，以鸾凤自喻，指出低能无志的小人竟讥笑盖上的志士，以见其不自知。“坎井蝤蛙宅”和“神龟安所归”运用了《庄子》中“神龟”的典故，问自己该去哪里，鸟类和动物都選择自己的生活方式。“恨自用身拙。任意多永思。远实与世殊。义誉非所希”写出了自己处世笨拙，他所处的世界与他的理想世界相距甚远，世俗的道义、荣誉不是他想要的。远离这些俗世纷扰，“岩穴多隐逸”“晨登箕山巅”式的生活才是他心中的愿景，抒发了自己“庄子式”的归隐之心。而最后的“晨登箕山巅。日夕不知饥。玄居养营魄。千载长自绥”也充分体现出了嵇康思想中的“庄子式”的生活。他的内心深处还潜藏着庄子逍遥游、物我两忘的思想。

（二）魏晋文学的风骨影响

从整个文学发展史看，魏晋文学具有自己独特的风格，在文学的发展史上有着重要的地位，“它已进入了文学自觉的时代”（马积高、黄钧《中国古代文学史（上）》）。建安文学思想的发展由功利转向非功利，对非功利的理解最终走向抒情。在正始时期，文学在抒情的基础之上增加了哲学的探索，是“建安重感情、重个性、重欲望的思潮的理性发展”（罗宗强《魏晋南北朝文学思想史》）。这是文学思潮非功利主义发展的一个时期。建安时期的文学思想除了强调抒情性和个性外，还有求华美的倾向，个人追求比较理想化，而西晋文学在此发展基础之上，还呈现出自然的倾向，“西晋诗人的‘人生祈愿则非常现实”（胡中山《魏晋游宴诗文的演变与时代特征》）。概而论之，西晋文学受到魏晋风骨影响，为孤独意识的产生奠定了理论基础，有自己独特的文学特色，如嵇康《酒会诗》其一中就有所体现：“乐哉苑中游，周览无穷已。百卉吐芳华，崇基邈高跱。林木纷交错，玄池戏鲂鲤……斯会岂不乐，恨无东野子。酒中念幽人，守故弥终始。但当体七弦，寄心在知己。”诗的前半部分描写了纵情山水的乐趣。“乐哉”二字总领全诗，写与乡人游乐渔猎、聚酒弹唱的喜悦欢畅，展现了诗人置身于大自然的无限欢乐。诗的后半部分描写了思念知己的感伤之情，“斯会岂不乐”以下五句感情色彩由兴高采烈转为幽远深沉，表现了诗人隐遁避世的高远情趣，更深层次抒写了诗人的玄虚之趣。“酒中念幽人”流露出一阵哀伤，从而给整首诗蒙上了一层暗淡的思辨色彩。

由此我们可以看出，西晋文学虽受魏晋风骨的影响，作品抒写了诗人真挚的情感，但也呈现出自然流畅、清秀婉丽的风格，同时还具有思辨的色彩，可以说是孤独意识产生的滥觞。

三、嵇康诗歌中孤独意识的现实意义

在我们的文化中，以“爱”为名的任何决定都是正确的。没有相对的探讨，没有独立的思考，哪来的孤独意识？在孤独的道路上，我們总是在试探的边缘，一直犹豫，不敢去触碰。然而，孤独的智慧与魅力同在，在它的面前，我们始终踽踽独行、孑然一身，只有自己可以与它相处。

（一）探求饱满和谐的生命意义

嵇康有庄子式的体验，并没有对尘世的一切都不屑一顾，相反，他走近自然，领悟人生，并且“重视人伦情感，将自己对于社会危险的认知、体道的快乐告知亲友”（侯文学《嵇康阮籍诗相同主题的相异抒写》），如《兄秀才公穆入军赠诗》其一：“鸟尽良弓藏，谋极身必危。吉凶虽在己，世路多崄巇。安得反初服，抱玉宝六奇。逍遥游太清，携手长相随。”嵇康得知哥哥嵇喜要入朝为官，心中甚为担忧，写到“鸟尽良弓藏，谋极身必危”。他生怕哥哥遇到危险，写诗劝诫哥哥与自己“逍遥游太清，携手长相随”，他非常重视与哥哥之间的情感。在《家诫》中，嵇康告诫子女：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。”读其文，如闻其声，谆谆教诲，令人感动。

嵇康以清醒的认知，将庄子所求之境回归于现实之中，《与山巨源绝交书》中曾写到嵇康的憧憬：“但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲。”这里描写了诗人憧憬的生活：充满着朴素的亲情，返归自然，实处人间，纯净美好，自由自在。简而言之，“是一种经嵇康个人改造后的现实追求”（曾良玉《嵇康的隐居研究》），是充满了孤独追求的人生，是渴望闲适自在而现实不得的生活。

（二）追寻个体的自由精神

客观地说，孤独意识是理性的写照，蕴含着自我的不断思考。拥有孤独意识，人格就会完善，因为“伟大独立人格的确立必定是从生命体验的高度，体验了孤独感的内涵血铸造成的”（季盼《略论鲁迅和嵇康孤独意识的异同》）。由于嵇康把自己独立于天地之间，其自由自在的人格与天地自然联系在一起，所以他才会在俯仰自得的自然中体认到玄理的美，在寻常平淡的朋友相聚中悟出道的真谛，如《酒会诗》其二：“淡淡流水，沦胥而逝。汎汎柏舟，载浮载滞。微啸清风，鼓楫容裔。放棹投竿，优游卒岁。”“流水”“柏舟”“清风”，诗人因为这些清淡的景致，而有了逍遥容与的自得之情，描摹出了高远旷达的画面，“放棹投竿，优游卒岁”展现出恬淡无为、出世的思想。嵇康对精神自由的执着追求，使自己的生活方式、生活状态、生命意识与当时的时代背景形成鲜明的对比。这种对立，是因为嵇康与社会隔绝，遭受了精神上巨大的苦闷。同时，这种对立，完善了人格，圆满了生命。换言之，“由于其不妥协性也将生命提升到了另一个境界”（黄鹂《此身俗事无容处，出脱凡尘便超然》）。正是嵇康的孤独意识，对精神自由执着地追求，才能活出真性情，活出真自我。

（三）重建崇高的理想信仰

嵇康的人格如竹子一般坚贞高洁，如梅花一般昂首怒放，如菊花般凌霜飘逸。这种人格精神，是他在孤独的人生境界中对现实世界的脱俗，也是自己对自己的超越。由此可见，“嵇康的人生境界， 成就于孤独之中， 而超然于世人之外了”（黄鹂《此身俗事无容处，出脱凡尘便超然》）。

生命有意义吗？我们独立思考时，会有这样的疑问。嵇康对生命的阐释，看待生命的态度蕴藏在他的诗文中。第一种，对生命的态度是淡泊。他在《养生论》中说：“爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。”我们生活在这个喧嚣的世界，因为自己的短视，可能会被这个社会淹没，我们要不甘沉沦。“非淡泊无以明志”，淡泊就是我们对生命的最好态度。第二种，对生命的态度是“任自然”。在《声无哀乐论》中，嵇康写道：“夫天地合德，万物贵生。”因为天地融合的德惠，万物才能借以滋生。天地万物，需遵循自然。第三种，对生命的态度是珍惜。嵇康的诗文具有强烈的生命意识，他对时间的流逝感悟颇深。“生若浮寄，暂见忽终。”生命有限，我们要珍惜时间，珍爱生命。第四种，对生命的态度是孤独。“游心于寂寞，以无为为贵。”好友山涛推荐他出仕，他断然拒绝。他有自己对生命的追求，有自己的思考，没有人能决定他的命运。超脱世俗，坚强地活着，他对生命有着这样深切的体验。

以此观之，我们必须意识到存在的孤独感，才能找到自己对生命的追求。“嵇康并不是孤独的。”（别菊珍《简论嵇康及几位嵇康式人物》）在千年历史长河中，依然有一声声回响，有着嵇康式的一批人的出现。这些人高洁傲骨，用生命维护着人的尊严与自由。

嵇康诗文中的孤独意识，发挥着老庄思想，深受着魏晋风骨影响。以嵇康为代表的士人风度，是在完全孤独中仍然自我肯定，是在孤独中拥有饱满和谐的生命、个体自由的精神以及崇高悲凉的信仰。嵇康用最深刻的痛苦，表现出人为自由而斗争的伟大。这不只对后世文学发展有着极大的推动作用，更对后世人们探求生命的意义指明了方向。“目送归鸿，手挥五弦”是一种自然不造作的真实生活状态，“俯仰自然，游心太玄”是一种顺乎本性、无所拘束的自由舒展状态，“心”的探求意味着“心”的自由。人类社会深度信息化的发展，导致社会出现越来越多的孤独个体，对嵇康孤独精神的探析毫无疑问具有积极的现实借鉴意义。