论苏辙记体文

黄杰珍

苏辙（1039－1112），字子由，号颍滨遗老，眉山人，北宋文学家、宰相。苏轼曾这样赞叹苏辙的文章：“子由之文实胜仆，而世俗不知，乃以为不知。其为人深不愿人知之，其文如其为人，汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气，终不可没。”可知苏辙文如其人，沉静深厚，藏锋不露。此外，苏辙的记体文文风淡泊平和，委婉深曲，值得品读。

一、苏辙记体文的内容

在古代散文各类文体中，记体文是相当重要的一种，古人将以“记”名篇的文章称为“杂记体”。从现存的记体文来看，有的记事，有的记物，有的记山水风景；有的尚记述，有的尚议论，有的尚抒情，有的尚描写，非常复杂多样。笔者借鉴前人的分类，将苏辙的二十五篇记体文分为以下几类：

（一）台阁名胜记

古人在修筑亭台、楼观，以及游览某处名胜古迹时，常常撰写记文，以记述建造、修葺的过程，历史的沿革等。在苏辙的记体文当中，这一类的文章是最多的，共十八篇，如《筠州圣祖殿记》《齐州泺源石桥记》《光州开元寺重修大殿记》《筠州圣寿院法堂记》《南康直节堂记》《吴氏浩然堂记》《王氏清虚堂记》《东轩记》《黄州快哉亭记》等。本文选一部分来展开。

苏辙的《黄州快哉亭记》是久为传颂的名篇。元丰六年，张梦得建黄州快哉亭，苏辙为之作记。文章先用铺叙的手法，极力渲染了快哉亭“风云开阖”的壮观，突出了一个“快”字，表达了临观江流之形胜和凭吊古迹的快意。后面则用精彩的议论说理：“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？”这道出了一条人生哲理：心中坦然，无往不快，同时表达了苏辙对张梦得豁达不羁的赞赏，也隐含了苏辙对其兄苏轼的慰勉之情。《黄州快哉亭记》把写景、叙事和议论紧密地结合起来，因亭写景，借景抒怀，生动感人。

苏辙《吴氏浩然堂记》的起因是：“新喻吴君，志学而工诗，家有山林之乐，隐居不仕，名其堂曰‘浩然。”吴君喜爱孟子所言“我善养吾浩然之气”，却不解其说，请苏辙为他解释。苏辙即借题发挥，以“江水”作比喻，解释何为“浩然”，从而联系到君子的修养，“古之君子，平居以养其心，足乎内无待乎外……富贵不能淫，贫贱不能忧”。其强调君子应该专注于内心的修养，临危不惧，看淡得失，忘乎外，求诸内。文章议论层层深入，一波三折，令人叹服。

苏辙关于台阁名胜类的记体文，不只是对亭台楼阁单一地记述其建造或历史沿革，而是在点到即止的记述上生发议论，多写个人怀抱，情味隽永，是非常有艺术价值的文章。

（二）山水游记

山水游记主要写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受，可以抒情，可以议论，只是必须是作者亲身游历的记录，且描写对山水风光的切身體会。苏辙的山水游记有《庐山栖贤寺新修僧堂记》和《武昌九曲亭记》两篇。苏辙的《庐山栖贤寺新修僧堂记》是一篇文笔清新的山水游记散文。文章记述了作者到了庐山，先入栖贤谷，水行山谷，声如雷霆；然后引出僧堂所在，倚壁俯水，环境奇险；后写风雨交加，如临其境。行文错落奔放，短短百言中有千万言不尽之势，可知苏辙文章的生动、形象，使人如身临其境。

苏辙的《武昌九曲亭记》写于元丰五年，苏辙到黄州看望苏轼，兄弟俩载酒泛游，到武昌西山上的九曲亭游玩。文章先用“陂陁蔓延，涧谷深密”勾画了武昌诸山远景图，然后以“隐蔽松枥，萧然绝谷”来体现两寺周围的深秀幽绝的环境，在亭的周边可以“倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右”。这段文字生动形象地写了游人在亭上看到的山川形势。而亭的扩建也含有“理趣”，原来的九曲亭比较窄，直到大风雨把旁边的大古木“拔去其一”，于是亭得以扩建。这里是顺应自然而去扩建，体现出苏辙“老庄式”的表达，而古木拔去，亭得以扩建，隐喻了人才复出的希望。文章通过写武昌之游，将叙事、写景、抒情、议论融为一体，写出九曲亭周围的环境之美，苏轼寄情山水的人情之美，是一篇优秀的山水游记文。

（三）人事杂记

在古代的杂记文中，除了记台阁、山水，还有一类专以记人叙事为内容的文章。苏辙记体文的人事杂记有《上高县学记》《京西北路转运使题名记》《杭州龙井院讷斋记》《遗老斋记》《齐州泺源石桥记》五篇。苏辙的《上高县学记》记述了县令李怀道到上高县建学宫的事情。苏辙以“古者以学为政”总起，强调“学”对于人民的教化作用和对一个地方长期发展的益处，人民通情达理，才不逆其上；如果只以暴力执法，人民则悍然不服。随后，苏辙又引子游“以弦歌为政治”治理费宰之事说明“以学为政”的可行性，最后赞赏了县令李怀道建立学宫的明智之举，使上高县“始有学”。文章议论深刻，层次分明，有理有据。

苏辙的《京西北路转运使题名记》记述了京西转运使陈知俭上任以来“奔走于外，咨度于内，日不遑食……始终劳瘁”，所以“将刻名于石以贻厥后，而顾瞻前人泯焉未纪”给后人作为榜样学习，刻画了一个鞠躬尽瘁、尽心尽力的官吏形象。《杭州龙井院讷斋记》记述了大师辩才被别有用心之人驱逐下天竺，然而受挫的辩才不以为意，坦然面对，后来辩才大师决心归隐“天竺之南山，山深而木茂；泉甘而石峻，汝舍我，我将老于是”，此后辩才退居此山中，潜心修炼，塑造了一个心无外物、专注忘我的得道高僧形象。

二、苏辙记体文的艺术特色

苏辙的记体文，常于平稳淡泊中见疏宕波澜，摹景状物，传神写意，使人如临其境；议论和叙事结合，委婉曲折；语言淡雅自然，简洁畅达。

（一）描写生动，如临其境

苏辙的记体文，善于摹景状物，生动形象，富有气势，如《南康直节堂记》中对堂中杉树的描写十分自然贴切：“庭有八杉，长短巨细若一，直如引绳，高三寻而后枝叶附之。岌然如揭太常之旗，如建承露之茎，凛然如公卿大夫高冠长剑立于王廷，有不可犯之色。”作者将杉木比作刚升起的太常旗，承露盘的柱子，立于朝廷上头戴高帽、身佩长剑的公卿大夫，三个喻体，一个比一个庄严、肃穆，凛然不可犯，让人读后如置身堂中，这高大、垂直的杉木就在眼前。此喻也衬托出徐望胜像杉树一样刚直不阿。这段描写设喻贴切自如，描写生动，让人如临其境。

《庐山栖贤寺新修僧堂记》前半部分可以说是山水散文，文中移步换形，层次清晰，有声有色。“谷中多大石，岌嶪相倚。水行石间，其声如雷霆，如千乘车行者，震掉不能自持，虽三峡之险不过也。故其桥曰三峡。渡桥而东，依山循水，水平如白练，横触巨石，汇为大车轮，流转汹涌，穷水之变。院据其上流，右倚石壁，左俯流水，石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞于檐上。杉松竹箭，横生倒植，葱蒨相纠。”先写谷中水声如雷霆轰鸣，又像千辆车行过，随着作者镜头的转变，可以看到水的流动、奔涌；后写僧堂地理环境奇险，高山流水，如临仙境；再写风雨交鸣，险象环生。文章一波三折，雄伟壮丽。不愧苏轼赞叹：“子由作《栖贤堂记》，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶葛。”

（二）叙议结合，纡徐曲折

苏辙的记体文不只记事之缘由，重点在发挥议论，写个人怀抱，所以苏辙常在叙事当中结合议论，情味隽永，以深厚取胜。《东轩记》是其议叙结合的典范。作者写建东轩“种杉二本，竹百个，以为宴休之所”，但如此清幽的环境因为日夜忙于俗务而不能安之，“每旦莫出入其旁，顾之，未尝不哑然自笑也”。字里行间透露着无奈和悲苦。文章第二段将文思宕开，谈论起古代的颜回，先说自己曾不解颜回即使“抱关击柝”，也不至箪食瓢饮之困，又不妨碍学问；继而引出自己到筠州后吏事冗杂，根本不能做学问，才悟出颜回何以甘心贫苦；接着议论人生追求的层次，未得道前以“玉帛子女”为乐，既得道后就变成了精神追求之乐；最后写到自己唯愿还乡以追颜氏之乐。文章叙议结合，纡徐委曲，含蓄地写出了自己的辛酸和愤懑。

《武昌九曲亭记》将叙事、议论融为一体，先叙述苏轼的少年游，“昔余少年从子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而飲之，见者以为仙也”。这段描写活灵活现地塑造了一个逍遥山水的少年苏轼，并由此发议论：“盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意，万物无以易之，及其既厌，未有不洒然自笑者也。譬之饮食杂陈于前，要之一饱而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。”由叙带议，直接道明了苏轼的思想实质，尽管他一生宦海浮沉，屡遭变故，但始终以忠君爱民为己任，洁身自好，“无愧于中，无责于外”，被贬谪就暂且寄性情于山川形胜之中，得到身心的解脱和快乐。文章叙议结合，含蓄蕴藉，寄意深远。

（三）语言淡雅，简洁畅达

苏辙的文章以稳健著称，在语言方面雅洁秀澈，不铺排藻饰，简洁畅达。例如，在《筠州圣寿院法堂记》中，他刚到筠州时对筠州的描写，“高安郡本豫章之属邑，居溪山之间，四方舟车之所不由，水有鲛蜃，野有虎豹，其人稼穑渔猎，其利粳稻竹箭楩柟茶楮，民富而无事”，以当地的山水白描来引出全文，用简洁的语言就勾勒出了筠州环境优美、民风淳朴、人民安居乐业的画面，非常富有诗意。

又如，在《洛阳李氏园池诗记》中，苏辙写“一亩之宫，上瞩青山，下听流水，奇花修竹，布列左右。而其贵家巨室，园囿亭观之盛，实甲天下”。一般的作者写园池难以避免华丽铺陈，而苏辙却写得简洁畅达，不张扬藻饰，写出了李氏园池的气象万千，能观青山，听流水，赏奇花、修竹。文章写得井然有序，雅而不俗。《太子少保赵公诗石记》更能显现出苏辙文章简洁畅达的特点，以毛公从游起，以毛公刻赵公诗于石作结，将时空、交游、为人、为诗都点到即止，寥寥三百字就刻画出一个“其容晬然以温，其气肃然以清”的名卿形象。

苏辙的记体文人们耳熟能详的不多，或许是兄长苏轼的名气太大，苏辙散文的艺术价值没有得到应有的挖掘，但就质量而言，他的《东轩记》《武昌九曲亭记》《庐山栖贤寺新修僧堂记》《黄州快哉亭记》等记体文很能代表苏辙散文的艺术高度，无论是写景、叙事、议论、抒情，苏辙都能融会贯通，运用自如。且在思想上，苏辙哪怕在遭遇政治连坐，被贬谪之时仍哀而不伤，常常自我宽慰“洒然不知网罟之在前，与桎梏之在身，孰知夫险远之不为予安，而流徙之不为予幸也哉”。研究他的记体文，更能使我们感受他不凡的个性修养和人格魅力。