“吴歌”：诗化的江南民间歌谣

◎俞 前

（江苏苏州215200）

顾颉刚在《吴歌小史》中说：“所谓吴歌，便是流传于这一带（指吴语方言地区）小儿女口中的民间歌曲。”吴歌发源于江苏省东南部，苏州地区是吴歌产生发展的中心地区。吴歌流行于江浙沪地区，苏州的吴江、常熟、张家港等地都称“山歌”，如芦墟山歌、白茆山歌、河阳山歌、双凤山歌、胜浦山歌等。浙江嘉善地区称为“田歌”，上海青浦地区称之为“田山歌”。苏州地区的山歌分支，芦墟山歌传唱于苏州东南端汾湖流域，白茆山歌孕育于苏州常熟的东南部，河阳山歌以张家港的凤凰镇为传唱中心。2006年5月20日，吴歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

一、吴歌的发展源流

吴歌源远流长。传唱至今的张家港河阳山歌《斫竹歌》，被认为是中国最古老的山歌《弹歌》的原型，是中国民间歌谣的“活化石”。春秋战国时期就有“吴歈”“吴吟”的记载，《楚辞·招魂》即有“吴歈蔡讴，奏大吕些”的记载。左思《吴都赋》所云“荆艳楚舞、吴愉越吟”，皆南方乐歌，为《诗三百篇》所未收。东晋和南朝乐府民歌，特别是江南的吴声歌曲绝大部分为情歌，其中《子夜歌》《子夜四时歌》《欢闻变歌》《懊侬歌》《华山畿》《读曲歌》等最著名。宋代郭茂倩辑《乐府诗集》中收录了“吴声歌曲”，反映了六朝时吴语山歌的状况。“山歌”之名始见于唐代，《全唐诗》收录作品中直接提到“吴歌”有22处。《全宋词》有13处提及“吴歌”。李白《乌栖曲》中写道：“姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。”

据北宋释文莹《湘山野录》记载，五代十国时钱镠建吴越国，衣锦还乡，大宴乡亲，席间，他仿照汉高祖刘邦的《大风歌》自唱还乡歌，以山歌形式娱宾：“你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子。永在我侬心子里！”

宋代时建了垂虹桥，桥畔吴歌声不断。当过吴江知县的北宋诗人石处机有“拨弃嚣尘一登览，太平终日听吴歌”。元朝时吴歌就很时兴，元朝诗人、政治家王恽经吴江时，写下了《食鲈鱼》，其中有“倚装足朝睡，且快所欲偿。梦惊听吴歌，海日方苍凉”句。元朝诗人卢昭《过吴松江》诗中也写道“同舟思欲仙，何处吴歌闻”。

明清时期，吴歌兴起。明代冯梦龙采录宋元到明中叶流传在民间的大量吴歌，辑录成《山歌》《挂枝儿》。明末吴江盛泽人卜舜年，曾在嘉兴跟华亭老辈陈眉公学吴歌，回到家后居绿晓庄，庄内时常高朋满座，吴歌阵阵。

清代是长篇叙事吴歌的成熟繁荣时期，经书商刊刻、文人传抄和民间艺人的口传，保存了大量长篇叙事吴歌。清代吴语地区的山歌演唱活动极为活跃，出现了许多长篇叙事山歌作品。清吴江人钮易庵所著《新乐府》，记录有明清时期的山歌，其中《权门犬》《椒山胆》二题，词亦淋漓。清中后期山歌风行民间，形成了长篇吴歌《五姑娘》。清代诗人沈德潜编《清史别载集》录汪洋度《吴江舟夜》一诗：“水驿迢遥望不分，愁心落叶共纷纷。扁舟一夜摇江月，入梦吴歌断续闻。”诗前有序：“吴歌以吴江为最，用来独切。予留日下六年，归过望亭，半夜闻吴歌声，知家乡已近。读此觉情景逼真。”清代康熙丁酉举人杨士凝在《吴江》诗中也提到了吴歌：“丹枫飒飒下寒塘，财赋东南第一乡。谁唱吴歌醒客睡，半湖残月半船霜。”

清末民初演唱活动仍极为盛行。如吴江乡间原有“赛唱山歌接韦驮”的习俗。有两地相邀赛唱、节日赛唱、庙会赛唱，每年农历七月十四日为“接韦驮日”，入夜，村民们自动把装饰的船摇到指定的河港，依次停泊，少男少女鲜衣轧在船舱里，歌手们则披红戴绿，浓抹脂粉，站在鲜花丛中。赛歌开始后，或两船队相对而列，或两船队放棹并进，歌声忽高忽低地飘扬，最精彩当属两人或两队对唱，一问一答，不可脱板、打顿，若接不上茬，就认输。

清乾隆《吴江县志》卷三十九“声歌”篇中对芦墟山歌有这样的记述：“其辞语音节尤为独擅，其唱法则高揭，其音以悠缓收之，清而不靡……其词多男女燕私离别之事。”

1918年初，在蔡元培、沈尹默和刘复的倡导下，北京大学发起了在全国征集歌谣的号召。周作人、刘复等担任征集运动的领导者，顾颉刚、魏建功等是征集活动的骨干成员。社会名流和知名学者的率领，使得征集运动在起初就产生了较大的社会影响，《晨报副镌》于1920年起连载吴歌，其后陆续编辑出版了《吴歌甲集》（顾颉刚）、《吴歌乙集》（王翼之）、《吴歌丙集》（王君纲）、《吴歌小史》（顾颉刚）等。20世纪80年代后，又辑成《吴歌丁集》（顾颉刚辑、王煦华整理）、《吴歌戊集》（王煦华辑）、《吴歌己集》（林宗礼、钱佐元辑），大量吴歌得到搜集、整理和研究。

民国时吴江人相约赛歌也是一种时尚，古镇同里的俞厍、浩浪两村就有山歌班子，每年约定日期，摇着“山歌船”赌唱。柳亚子和南社诗人举办山歌盛会，年轻歌手陆阿妹被誉为“山歌女王”。

1949年新中国成立后，莘塔龙泾乡歌手张云龙的一曲《翻身山歌》，给芦墟山歌赋予了新内涵。党和各级政府高度重视吴歌的保护与传承工作，开展了多次大规模的普查活动。进入21世纪，编辑出版了《中国·白茆山歌集》《中国·芦墟山歌集》《吴歌遗产集粹》和《中国·吴歌论坛》等几百万字的吴歌口述和研究资料。

二、吴歌的类别

吴歌是以民间口头演唱方式表演，口语化的演唱是其艺术表现的根本方式。吴歌是徒歌，是在没有任何的乐器和伴奏情况下吟唱的。不同的学者把吴歌分为不同的类别，在高福民、金煦主编的《吴歌遗产集粹》中，有引歌、盘答山歌、苏动歌、情歌、生活歌、儿歌的分类；苏州市文联和民间文艺工作者协会编的《吴歌》有开场山歌、盘答山歌、诉苦歌谣、劳动山歌、家庭生活歌、风物时令歌、戏文山歌等说法；《中国芦墟山歌集》将山歌分成情歌、生活风情歌、劳动歌、历史传说歌、仪式歌、杂歌、儿歌、新山歌八类，并对每种形式进行了讲解，较之《吴歌遗产集粹》的分类，多了一种：仪式歌。

1.引歌

又称“闹头”“歌头”“开场山歌”，是歌手在演唱山歌时，先作个说明或谦虚的语言。如《五姑娘》的闹头《山歌勿唱忘记多》：

山歌勿唱忘记多，

寻寻垦垦还有五千零四十八只响山歌，

吭嗨哩嗨挑到吴江城外垂虹长桥浪去唱，

解开叉袋口氽满东太湖。

2.盘答山歌

又称“问答山歌”“盘歌”，大多在赛歌会上对歌演唱，也有在田间、河荡劳作时演唱，一般是两人或多人对唱，内容有的是现成套式，即兴填充各种内容，有的是现场即兴创作编唱。如《莺脰湖里几化深》：

问：莺脰湖里几化深？

几化浜兜几化湾？

几化转角到嘉兴？

对：俉唱山歌回答 ，

我问过罱河泥格大哥哥，

莺湖里六丈六尺深；

我问过张虾笼格大哥哥，

莺脰湖里有三十六只浜兜七十二个湾；

我问过摇小船格大哥哥，

莺脰湖一直上南到嘉兴。

3.劳动歌

是反映以劳作为内容的歌谣。如《种田歌》：

种田人总要唱只种田歌，

两手弯弯去种六棵，

俉上年头师傅要种三石六，

今年要种三石六斗六升萝。

种田人总要唱只种田歌，

两手弯弯去种六棵，

俉上年头师傅种到茭白能大，

今年要种到伊像干芦。

4.情歌

反映男女间爱慕、相思、苦情、热恋的爱情山歌，民间统称“私情山歌”。如《结识私情隔只浜》：

结识私情隔只浜，夜夜盘算三二更，

郞啊郎，有钿造堍桥来走，呒钿买只船来撑。

5.生活歌

是反映社会生活和家庭生活为内容的歌谣。如《一姑娘十样香》：

一个姑娘十样香，头发根里菜油香，

眉毛堂里金油香，眼睛缝里眼油香，

鼻子孔里鼻油香，牙齿缝里橄榄香，

大鱼大肉木头香，脚踏条板木头香，

手拍床海骨头香，撩开罗帐阵阵香，

枕头横头十样香。

6.儿歌

适合儿童演唱或唱给儿童听的民歌。如《摇到外婆桥》：

摇！摇！摇！摇到外婆桥，

外婆娘娘真要好，

买条鲤鱼烧，

烧来头勿熟、尾巴焦，

盛到碗里豁虎跳，

豁到城隍庙，

香炉蜡签全跌倒，

城隍老爷外头逃，

外孙见了哈哈笑。

7.仪式歌

是以反映民间习俗的民歌，包括婚、丧、寿、诞、建房、祭祀活动的仪式等。如《拜堂歌》：

一拜天地福寿长，二拜高堂好爷娘，

夫妻对拜同到老，送入洞房结鸳鸯。

8.历史传说歌

是根据历史事件和传说改编的民歌。如《一人一马一条枪》：

一人一马一条枪，两国相争动刀枪，

三气周瑜芦花荡，四郎落难到番邦，

伍子胥要把韶关过，杨六郎镇守白虎堂，

七擒孟获诸葛亮，八仙过海浪滔滔，

九进中原金兀术，十面埋伏楚霸王，

十一郎大战青面虎，十二甘罗为丞相，

十三太保李仁孝，历代古人唱勿光。

9.杂歌

内容和形式上没有固定的山歌。如《串马灯》：

正月正，串马灯，

二月二，撑腰糕，

三月三、野菜花开结牡丹，

四月四，桃梅李子青滋滋，

五月五，买条黄鱼过端午，

六月六，买条面来落一落，

七月七，买个西瓜切一切，

八月八，买只菱来剥一剥，

九月九，糯米饭烧来韧稠稠，

十月十，十个姑娘上苏州。

10.新山歌

是新时代新编的民歌。如《歌唱新农村》：

改革开放呀政策好，农村一片新面貌，

发展经济最重要，我伲格生活么大呀大提高。

改革开放呀政策好，农村一片新面貌，

家家造起新楼房，公共汽车开到家门口乐陶陶。

三、吴歌基本曲调

张舫澜先生在《芦墟山歌摭谈》中总结了山歌在音乐唱腔上主要的曲调，也就是基本的曲调有：

1.响山歌

又名“滴落声调”“呜哎嗨嗨山歌”。此调起首高亢嘹亮，悠扬动听。起兴的第一句就能很快地把远近听众的注意力抓住，然后声音慢慢“跌”下去，像溪水从源头骤然而下，又似屋檐水“滴”下，有时又如阵雨从天而下，然后悠悠流淌。曲调的整体是优美的，也是深沉的。芦墟叙事山歌中常用此调。

2.落秧歌

又名“种田山歌”。旋律铺展，优美动人。顾名思义，该调一般在落谷、插秧时唱。但庙会上或对歌、赛歌等歌咏活动中用得也多。此为一人领唱，一人或多人“撩”（和歌），此起彼落，气壮势足。

3.大头歌

又名“埭头歌”。气势磅礴，节奏感较强，略具劳动号子韵味。一般在耘苗、耥苗时唱。但在对山歌和迎神赛会等大场面上也唱。此为一人领唱，一人或多人“撩”（和唱），中间兼有合唱，雄健浑厚。

4.急急歌

又名“急口歌”“急急鼓”。此调句式自由，节奏明快。曲调之名，即可知其旋律之快。一般在踏水车、摇船及乘风凉时唱。但在对歌、赛歌场中也常见。在演唱叙事山歌的精彩段子时，歌手往往用“急急歌”来传递和抒发主人公的思想感情。唱此调类似戏曲中的“快板”，要一连唱几十句甚至一二百句，紧紧连接唱念，一气呵成。唱者需具备一定的演唱技巧，才能自如地唱完全曲。

5.小山歌

又名“平调”。此调由“响山歌”演变而来，但唱时不带“呜哎嗨嗨”。旋律略平，声调略低。但有的歌手，用在叙事山歌的悲伤情节中，唱起来如诉如泣，近似“哭调”。也有演唱长歌时，为情节发展的需要或为简约曲调，往往以“响山歌”和“小山歌”两种曲调穿插演唱，恰到好处。

除了上述五种主要曲调外，芦墟山歌中还有汾湖山歌（又名“流亡调”）、点香山歌（又名“拜香调”）、吴江歌、叫卖山歌、叫花调等几种，也各有其特点。

四、主要的吴歌长篇代表作

吴歌的代表作品很多，不同的地区流传着不同的作品，流传于苏州地区的几部主要山歌长篇代表作有《五姑娘》《孟姜女》《赵圣关》《鲍六姐》《庵堂相会》《董永与张七姐》《卖盐商》等。其中，长篇汉族民间叙事史诗《五姑娘》，流传于江浙沪交界的汾湖一带，是中国19世纪江南农村风情画，为江南十大民间叙事诗之一。中国的四大民间故事之一《孟姜女》在江南流传很广，长篇民间叙事诗《孟姜女》却是别具特色，为江南十大民间叙事诗之一。此叙事诗说孟姜女万喜良是苏州松江人，孟姜女寻夫到了嘉峪关，一路描写的是江南风光。吴江发掘的清咸丰四年（1854）的长篇叙事山歌《赵圣关》、特别是《赵圣关》抄本，是到目前为止发现最早的《赵圣关》文学材料，弥足珍贵。《鲍六姐》流传于江浙沪一带，吴江《鲍六姐》与太仓《断私情》、昆山《老囡嫁人》、常熟《白六姐》、嘉善《败六姐》、松江附近的《沈三捉奸》等都属同一母体，采集的资料基本相同，故事情节也基本相同。《庵堂相会》是地方剧种著名的戏曲本，吴江记录的《庵堂相会》从戏曲变成长篇山歌，内容和语言生动丰富。《董永与张七姐》是中国四大民间故事《牛郎织女》的变文，《牛郎织女》传说故事在民间流传很广，各种地方戏剧都有此剧目，但歌手用山歌的叙述手法不同。吴江搜集的《卖盐商》，共分七章，故事以“移车”（四个姑娘踏水车、天降骤雨，小伙子帮忙来移车）开始，以“私奔”告终，其第五章“望郎”中，唱情人分离后，情哥六鑫落难“只得挑担做个卖盐人”，唱了“十根私盐扁担”，即套用民间流传广泛的“十条扁担”，歌词凄婉，优美。

吴歌是江南吴地最古老的、至今仍然存活在民间的口头文学形式，对苏州地区本土的历史文化传统有独特的见证价值。吴歌的演唱内容以口耳相传的形式，在长期的流传过程中形成了丰富的口碑文献，是研究吴文化和江南文化历史传统、民风民俗和吴方言土语最有价值的资料。吴歌自古在中国的文学史上产生过深刻的影响，为古体诗歌开一代诗风；吴歌的许多音乐曲调成为了戏曲创作激发灵感的源泉。吴歌活态文化传统对民俗研究具有独特见证价值和影响。吴歌至今保持的原生态的艺术形态，见证了人类在文化发展过程中，民间音乐艺术发展的历史痕迹，具有杰出的艺术见证价值和学术研究价值。