古代游记小品之“寺”身在佛门，心虑人间

文/谢兰萍（湖南师范大学附属中学语文教师）

我国古代的文人雅好游历。宁静清幽的寺庙激发起他们清雅脱俗的情致，于是，他们在诗文里参禅悟道，留下了大量关于寺庙的作品。

有趣的是，在许多有关寺庙的游记小品中，我们可能感受不到文人强烈的“出世”之情，反而会被带领着再次审视滚滚红尘里的人生。他们借游历名刹古寺来抒发“入世”的思虑，参悟为人处世的深奥道理，真真是“人在这厢，心在那厢”。

慧山寺：陆羽的源流之辨

茶圣陆羽幼年被僧人捡到，收养于寺庙之中。因背记经书“懵懵若有遗，过日不作”，被师父鞭打惩罚，他懊恼哭泣着逃离了寺庙。后来，他发愤苦读，成为博学之人，与高士名僧谈宴终日，后隐居慧山。陆羽在《游慧山寺记》一文中，记录了慧山寺中的几个方池：“一名千叶莲华池，一名 塘，一名浣沼。岁集山姬野妇，漂纱涤缕，其渺皓之色，彼耶溪，镜湖不类也。”虽是佛寺泉池，却一样供山村妇人漂纱洗衣。可见，弘佛的高妙境界，并非高高在上地摒弃尘埃，而是心怀慈悲地与人为善。

在文章最后，陆羽惋惜慧山“伤其至灵，无当世之名；惜其至异，为讹俗所弃”，很替“栋宇不完”“闻见不远”而又“至灵”“至异”的慧山抱不平，并由山及人——“此山亦犹人之秉至行，负淳德，无冠裳钟鼎……”，议论时人不重德行，只重声名的恶俗风气，并生发出关于源与流的关系认识：“夫德行者源也。冠裳钟鼎者流也。苟无其源，流将安发？”此议论提醒世人不要被莽莽红尘喧哗了心目，而应提升自我品德，否则人生的华彩必像无源之流，终会枯竭。

峡山寺：李翱的治平之道

李翱是唐代著名的古文家，其文重文、理、义三者。他的《题峡山寺》一文，通篇却无一字描写峡山寺的寺宇建筑、禅境风光。文中只提到，年少时听说峡山寺很出名，而如今“及兹获游。周历五峰。然后知峡山之名有以然也”。文章不见美景，不见雅词，更不见游历寺庙的或宁静、或愉悦、或向往的心情表达，只有事与理，是真正的“无文”之文。

读此文，我们似乎看到一个威容严肃的朝廷命官，欲将这篇文章送呈皇上，以达规谏的目的。就像《邹忌讽齐王纳谏》那样，由一件极小的比美之事，衍生出治国的道理。李翱的文章里虽没有比美，却有别的比较，“如虎丘之剑池不流；天竺之石桥下无泉；台山之力，不副天奇；灵鹫拥前山，不可视远。峡山亦少平地，泉出山，无所潭”。这样就比出了一个大道理，“乃知物之全能难也”。物各有优缺，难以完美，更何况是人呢，“况交友择人，而欲责全耶! 去其所阙，用其所长，则大小之材无遗，致天下于治平也，弗难矣”。用人能取其长而避其短，这就是李翱借“峡山寺”托出的天下治平之道。

承天寺：苏轼的幽闲之思

经历“乌台诗案”的九死一生后，苏轼被贬黄州。他建雪堂，做美食，体味着自然和生命的原始意味。每天的忙碌似乎冲淡了他的痛苦，但每到夜晚，当一切安静下来，他却难以入眠。苏轼在《记承天寺夜游》中说：“解衣欲睡，月色入户，欣然起行”，难眠被说成是月色穿窗而来打扰了他，这样，一切都变得无比美好。

赏月是件雅事，于是苏轼“遂至承天寺寻张怀民”。张怀民也是被贬黄州之人。苏辙评价他虽屈居小官，但心地坦然，以山水怡情悦性，处逆境而无悲戚之容，可见其自制与倔强。

同是天涯沦落人，且同是心性豁达、不凡之人，能月下同游，欣赏承天寺“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也”，实在是人生一大乐事。苏轼不禁发问感叹“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳”，以表达此次共游的可贵，以及对世俗势利之人的鄙弃。但苏轼这话看似欣喜又清高，实则满含心酸：“闲人”与苏轼在政治上的远大抱负形成鲜明对比。被贬黄州后的苏轼，做了个“团练副使”，不得“签书公事”。这种情况近乎被流放，此时说“闲”，便是那欲说还休的无奈与哀伤了。

承天寺冰清玉洁的禅境，映照出了苏轼胸无尘俗的襟怀，也映照出了他宦海沉浮、起落人生的深沉感慨。

中国古代文人的悲苦也许只有寄情山水或游之寺宇才能宽解一二。他们可能曾有了却尘世恩怨、万念入空的想法，但终究，天下之忧、黎民之苦、个人抱负、家国功业，一桩桩、一件件，俱是心头难以割舍的牵绊与责任。所以，他们无论身处山水之间还是空门之境，思虑的终究还是这滚滚尘世的万千事由。