日本藏字书《世尊寺本字镜》及其研究价值*

蔡园园

一、 成书和简介

《世尊寺本字镜》（以下简称《字镜》）是日本僧侣为了学习汉语、解读佛经材料编写的一部汉和字书。它是继《新撰字镜》之后的第二部汉和字书。一般认为它是在汇总了大量中国古字书、韵书及注疏材料的基础上，以《新撰字镜》为蓝本增补改编而成的。全书按部首分为七十部，共收字头8044个。

现在唯一保留下来的版本为东洋文库所藏本，分上下两册。此版本为转写本，转写年代不明。该版本已残，卷首大约缺少三分之一，卷尾也有少量残缺，但中间无缺页。因为卷首部分的丢失，因此原书的书名、作者及成书信息等均已亡佚。现有的书名《字镜》为后人添补封面封底时所加，无证据表明即为原书名，补添此书名大概依据的是《岩崎文库和汉书目录》（昭和七年十一月，东洋文库编）记录有“字镜零本写本二册”，与本书流传相符。题名中的“字”是指该书只收取单字字头。“字镜”的内涵应与《龙龛手鉴》《新撰字镜》中一致，即取鉴察之义，希望凭借此书使读者可以更好地了解字形、掌握字义（张磊 2012）1。在后人添补的卷首补纸中，贴有“世尊寺殿伊房卿 字尽”的鉴定证明，［1］即“世尊寺本”的由来。

《字镜》题名

世尊寺鉴定标记

关于此书的成书年代，根据日本学者的研究，从笔迹、内容、装帧、纸质等信息判断，《字镜》应成书于日本镰仓时代的初中期（约为公元前13世纪），（筑岛裕 1955）391大约对应中国的宋元时期。

日本本无文字，其文字是在借鉴汉字的基础上产生的。日本的辞书也是在汉语和汉文字书的影响下产生的，辞书发展也经历了一个由完全借鉴到走向独立、从单一的字书向多样化的辞书发展的过程。

现存最早的日本字书《篆隶万象名义》，是奈良时代日本僧侣完全参照中国字书编撰的，此时的字书内容全部是汉文。平安时代的《新撰字镜》，开始使用万叶假名（用汉字注日音）标注和训，以服务自身语言需求。但由于万叶假名书写较复杂、汉和双语辞书尚处于萌芽时期，《新撰字镜》中的和训在整体训释中所占比重非常有限，且较为随意，多带有辅助色彩。

从平安时代开始，平片假名的发明使以文字手段记录日本国语变得更为容易，促使汉和对译辞书的发达，日本辞书进入发展期。镰仓时代是日本辞书的自觉发展时期，辞书编纂中本土化的需求空前觉醒。此时的日本字书除了转写汉字字书的内容，开始更多地添加和训，重视为自身语言需求服务。《字镜》即产生于这一背景之下，它在《新撰字镜》的基础上，用片假名大量改写并扩充了和训内容。单个字头下往往先出和训再列汉文注释，和训成为训释中必不可少的部分，比重甚至开始超过汉文训释。这些变化说明，《字镜》虽以《新撰字镜》为蓝本，但编纂理念已经大不相同。它将本土语言发展需求放在首位，因此是日本辞书自觉发展的重要标志。

《字镜》是日本辞书发展史上重要的一环。作为《新撰字镜》之后的又一部重要的汉和字书，《字镜》承袭了已有字书的成果，其内容和理念也对后来《音训篇立》《字镜集》等字书编纂产生了直接影响。

二、 内容和体例

《字镜》编撰时，汇总了多部中日文献，其中包括字书、韵书和众多训诂材料，因此是一部内容兼及形、音、义的综合字书。

《字镜》大致按照部首排列，但其归部和汉语又有细微差别，日本将其称为偏旁冠脚。［2］残卷从“第八目篇”（此篇名已残，根据内容推测）到 “第六十九斗篇”一部编为一篇，共收录了62个部首。“第七十杂篇”没有统一的部首，收录的多是从形体上不容易归部的单字。部首之间的排列相对混乱，并没有统一的规律，但也并非完全任意。少数相邻的部件有的形体上相近，如疒部、广部、厂部，有的意义上相关，如禾部、米部、食部。在部首的设立方面，字书将相似或相关的部件进行了合并，如将氵和冫合并为水篇。在篇内单字的归部上，不再依据字义的联系，而是依据字形讹变后的形体进行归类。

各篇之下分列单字字条，书写按照由右向左、由上到下排列。单页字条一般分五到六列，每列分四栏。字条下分字头和注文，一般来说，完整的注文包括音注、和训、汉文义注和异体字（如“瘂”），也有字头只有其中的一项或者多项内容（如“踊”）。具体可参考图 1、图 2：

图1

图2

瘂：ア音，乌下反、於加反。（1）ツヒエ，ユトテリ，シラモ，ツモ。（2）啞、 ，共作也。（3）不言，瘖也。（4）

瘂字头下的注文中，（1）为该字的注音材料，“ア音”为假名直音，“乌下反、於加反”为汉语音读的反切。其中，“乌下反”可见于《广雅音注》和《广韵》，“於加反”见于《新撰字镜》“瘂，於加反。瘖也”。（2）为和训。（3）指出“啞、 ”为瘂的异体字，“啞”见于《广韵》“啞，不能言也。乌下切，又乙革切，瘂、，并上同” 。《字镜》将“ ”视为“瘂”的异体字，依据其他字书的记载， 和瘂非为一字。《新撰字镜》“ ，乌各反。鸟鸣也，唼也，吸也” 。《广韵》“ ，喑噁怒皃”。《字镜》以“ ”为“瘂”的异体，或是编写时的讹误，或是后世传写时将“”写为了“ ”。（4）为瘂的义训。“不言，瘖也”可参考《龙龛》“乌雅反。不能言也”和《新撰字镜》“瘂，於加反。瘖也” 。

踊：余陇反，上。（1）跳也，躍也，甚也，上也。（2）

踊字头下只收录了（1）汉文的音训和（2）汉义训材料。《新撰字镜》：“踊，余泷反，上。跳也，躍也，甚也，上也，登也。”两条释文内容完全相同，说明《字镜》在编写此字条时，直接摘录了《新撰字镜》的材料。《字镜》中像这种完全摘录《新撰字镜》注释的情况并不少见。根据日本学者贞刈伊德（1955），对鱼部的调查，发现《字镜》收录的三百五十二个字中仅摘录《新撰字镜》注释的就有一百一十九字，再加上摘录了《新撰字镜》和其他字书注释的，字头比重占到了三分之二以上。这些都说明了《字镜》与《新撰字镜》（天治本）之间有“亲子般”密切的联系。

从上文所引的两条注文中，可以看出《字镜》在内容编写上的特点，在大量引用《新撰字镜》的基础上，《字镜》又增加了更多的和训，吸收了更多的汉文字书、韵书、注疏等材料。很多字头在字音、字义和字形的收录方面呈现出博采广收的特征。这也体现了《字镜》一书的编撰理念和目的：增补已有的字书，博采众长、利于己用。《字镜》这种博取的特点对现存字书是重要的补充，对语言文字研究、典籍校勘等都有重要的意义。

三、 研究的价值与意义

（一） 语言文字学方面的价值和意义

1. 对汉语俗字研究具有重大价值

俗字是汉字演变史中不可忽略的一环，其价值也越来越受到关注。一直以来，俗字研究主要依靠的是境内保留的写本文献，尤以敦煌写本和碑刻文献为主。近些年来，随着对域外汉文典籍的关注与研究，域外文献在俗字研究中的价值也越来越受到重视。日藏汉文古字书保留了大量的俗写字形，其数量丰富，与国内的文献有很强的互补性，对俗字研究有重大的价值。

日本藏汉文字书中的俗字主要可分为两类：一类是在编写时，参考抄录了已有的汉文字书、韵书或文献材料中的俗字，这些绝大多数可在汉藏典籍中找到对应的形体；另一类是日本的字书编纂者（僧侣）及后来的传抄者对汉文字形改写而形成的俗字，日本僧人往往缺乏汉字构形知识，或由于形近致讹或追求书写简便，常常对汉字进行改写，这种现象在每种字书中都存在。

与其他日藏字书相比，《字镜》收录了大量汉文典籍中的俗字，保留了更多的异体字形。《字镜》非常注重对异体字的收录，这一点可通过与《新撰字镜》的对比后有更直观的感受。《字镜》注释中对异体字的收录要比《新撰字镜》丰富得多。在列举异体关系时，《新撰字镜》多是单个式的举例，同一字条下同时列举多个异体的情况并不常见。而《字镜》则多见列举式的举例。

如对“癢”的注解：

《新撰字镜·疒部》：“癢：余章反。皮肤患曰癢也，瘍。”

从释义上看，《字镜》和《新撰字镜》的释义十分相似，而这种释义方式与其他字书明显不同，这说明《字镜》在此条释义时主要参考的依然是《新撰字镜》。但《新撰字镜》却没有关于此字异体的记载。《字镜》中对癢的注解保存了多个反切和异体，这显然是综合多种字书、韵书的成果。因此，该字条应该是《字镜》在《新撰字镜》的基础之上搜集了其他字书的注音和异体字的成果编写而成。“癢”字头下收录了四种异体字，其中，“蛘”“痒”见于《说文》。《说文·虫部》：“蛘，搔蛘也。从虫羊声。” 《说文·疒部》：“痒，瘍也。从疒羊声。”“”见于《正字通》，根据其记载，此字见于东汉应劭的《风俗通》，为癢的俗体字。

综上，《字镜》收录了大量的异体字形，这使得其在俗字研究上比其他日藏字书更具优势，这对汉语俗字的研究有重大的意义。

（1） 丰富汉语俗字字形

在《字镜》收录的异体字中，有许多字形在汉藏字书及其他日藏汉文古字书中并不见记载。这部分异体字应该是来自于已经失传的某些汉文字书。如：

（2） 纠正汉藏字书中错误的俗字关系

2. 丰富、补充字义

在释义方面，《字镜》保存了丰富的释义材料。许多字义的训释和义项不见于其他字书，这对丰富、补充汉字的字义具有不可取代的价值。如：

《字镜·疒篇》：痾：乌何反。小人畏人之皃也。疴作也。久病。

“痾”通“疴”，该字条下收录了两条义项：（1） 小人畏人之皃也。（2） 久病。第一条义项见于其他字书，如《新撰》《广韵》等。《新撰》载：“痾，乌何反。小人畏人之皃。”又“疴，口讶反。小儿惊也。痾字”。《广韵》：“疴，小儿惊。”这些释义与《字镜》第一条义项相似。然“久病”不见于其他字书的记载，其他字书均只解释为“病也”。如《说文》：“疴，病也。从疒可声。《五行传》曰：‘时即有口痾。’”《篆隶万象名义》：“疴、痾，于何反。病也。”《玉篇》：“疴，于何切。病也。”相比之下，《字镜》“久病”的注解明显更准确。

“久病”这一义项也可在文献中得到印证：

《晋书·第十九》：“及六畜，谓之祸，言其着也。及人，谓之痾。痾，病貌也，言浸深也。”

“久病”正与文中“言浸深也”意义相符。

这一义项也可在其他文例中证明：

沈委笃痾，寝疾弥留，逋违臣隶颠倒之节，夙宵战怖，无地自厝。（《三国志·魏书十一》）

羌虽外患，实深内疾，若攻之不根，是养疾痾于心腹也。（《后汉书·西羌传第七十七》）

这些例子中，使用“痾”字也都有强调“久病”之义，“痾”和“病”字在意义上有区别，《字镜》中“久病”的释义相比更加准确。《字镜》对该字条字义的解释是对已有字书记载的重要补充。

《字镜》中还有大量的释义或不见于其他字书，或释义与汉藏字书有异，如：

《字镜·疒篇》：“痍，羊脂反。以脂反。瘢也，痏病。”

《字镜·广篇》：“店，都念反。坐卖舍。”

《字镜·广篇》：“庠，似羊反。岸〈庠〉周曰序，详也，定也，信也，静之皃也。”

这些在归纳字义时都有重要的参考价值，也对辞书的编纂有启发意义。

（二） 文献学方面的价值

1. 校正辞书

《字镜》在编撰时借鉴了大量的字书和韵书等，包括《说文》《一切经音义》《玉篇》《篆隶万象名义》《龙龛手鉴》《新撰字镜》等。由于编撰者抄写错误，或是流传中辗转抄写，错讹不可避免，将《字镜》与它们对比研究，就可以互相验证，发现并订正抄写中出现的错讹。下举三例。

（1） 校对《说文》

《说文》：“痥，马胫疡也。从疒兑声。一曰将伤。”此处 “一曰将伤”在意义上解释不通，故存在版本和观点上的差异。《说文通训定声》作“捋伤”，但未有进一步解释。《说文解字注》与此观点同，并认为捋痥迭韵。小徐本作“持伤”，认为“持伤，谓骆马为持马所伤也”。《系传校勘记》：“持，相持也，持伤犹斗伤。”综合看来，关于此字，有“将”“捋”“持”三种观点。此字见于《字镜》，《字镜·疒篇》：“痥：梲音。徒活反。马胫伤创也，持伤也。”《字镜》亦作“持”，可为小徐说进一步提供文献上的证据。

（2） 校对《玉篇残卷》

《字镜·广篇》：“㢏：以主反。凿木空中如槽谓之㢏。”类似的释义还见于《玉篇残卷》：“㢏……孟康曰：‘东南人谓凿木空中如榆者谓㢏也。’”很明显，《字镜》与《玉篇残卷》在释义上有共同的来源。但两处释义的关键“如槽”和“如榆”字形有别。判断何者讹误，需要找到其出处、理解字义。该释义出自《史记·万石君传注》：“苏林曰：牏，亦作㢏。音投。贾逵解周官云：楲，虎子也。窬，行清也。孟康曰：厕行清，窬行中。受粪者也。东南人谓凿木空中如曹，谓之㢏。”此处字形作“曹”，在此处意义不通，当是“槽”字的通假。槽，本义是喂牲畜饲料的容器，后来泛指一切两边高、中间凹陷的器具。从意义上说，《类篇》：“㢏： 容朱切。又徒侯切。行圊受粪函也。” 圊，即厕。因此，㢏的意义为外出时候使用的一种简易的厕所，一般是将木头中间挖空以盛放秽物。综上判断，《玉篇残卷》之 “榆”应为“槽”字之误，字形相似，以致讹误。

（3） 校对《新撰字镜》

1） 《新撰字镜·疒部》：“痒，礼羊、余羌二反。”

《字鏡·疒篇》载：“痒，祀羊、余羌二反。於姜反。”《新撰字镜》与《字镜》的反切用字有差别。根据《广韵》，痒为以母、邪母，祀为邪母，而礼为来母，可知《新撰字镜》的反切“礼羊”为“祀羊”之误，因为字形相近出现了讹误。

其中，“竹敞字也”，意义不明，无法理解，疑有问题。此字条《字镜·鱼篇》作“奴答反。竹鳖，无甲有尾无足”。又据《篆隶万象名义》：“奴荅反。似鳖，无甲有尾无足，口有腹下。”可知《字镜》中的“竹鳖”乃为“似鳖”之误，此处错误也见于《新撰字镜》。由此，《字镜》中的错误很有可能承袭自《新撰字镜》，《新撰字镜》中“竹”也应为“似”字。另，将这三处释义综合比较，《新撰字镜》中的“敞字”应该为“鳖”字之误。“敞”字与“鳖”上部构件“敝”相似，“敞字”应该是由“鳖”错拆构件讹变而来。日本僧侣由于汉字水平有限，常常将本为一字的构件拆成两个单字，这种错误在日本字书中常见。如《字镜·目篇》：“㒻：莫勒反。触也，突前也。目皃〈㒻〉今为冒字。”“目皃”即为“㒻”字的误拆。综上，《新撰字镜》“”的注文应为“奴荅反。似鳖也，无甲有尾无足”。

2. 解决古文献中疑难字的注解

《字镜》中保留的丰富的释义和字形、字际关系，可为解决古文献中疑难字的注解问题提供新的证据。

《山海经·中山经》：“又东南五十里曰风伯之山，其上多金、玉，其下多痠石、文石，多铁，其木多柳、杻、檀、楮。”

此处“痠石”的意义不明，一直未有合适的注解。《山海经笺疏》：“未详痠石之义，懿行案《广韵》云：‘痠，素官切，音酸。’”其余汉藏字书对“痠”字的注解也与《广韵》类似。如，《玉篇》“痠，先丸切，疼痠”和《篆隶万象名义》“痠，先丸反。疼，心酸”。这些汉藏字书的注解均无法解释《山海经》中“痠”字的意思。

《字镜》中对此字的释义给我们解决“痠”之释义提供了新的依据。《字镜》：“痠：酸音。先丸反。大疼也，皮肤麁皃，疼也，皮荒也。”类似的释义也见于《新撰字镜》，《新撰字镜》：“痠：先丸反。疼也。又秋旬反。皮荒也、皮肤麁皃之。”两处所载的“皮肤麁（同粗）皃，疼也，皮荒也”在汉藏字书中未见。然此处的义注可以解决古书中“痠”的注解问题。“皮肤麁（同粗）皃，疼也，皮荒也”即皮肤粗糙、干裂，与“皴”同义，一般来说这是由于空气干燥、风力较强造成的。用在《山海经》中指“石头在风的侵蚀下干裂，表面出现裂痕”，正与此处文义相合。根据《山海经》的记载，痠石出现在风伯之山，风伯即神话中操纵风雨的神仙。《山海经·大荒北经》载“蚩尤作兵，伐黄帝。请风伯雨师，纵大风雨”，即为证明。又此处记载，“其下多痠石、文石”，“文”为“纹”的本字，“文石”即“纹石”，指的是有花纹的石头。“石头表面干裂出现花纹”也正好与“痠石”的解释相印证。

需要指出的是，作为一部古代的抄本字书，《字镜》不可避免地存在着字形及文献引用方面的错讹。尤其是形近部件之间字形讹写的大量存在。如：

《字镜·目篇》：“ ：武巾反。和也，视也。”

《字镜·目篇》“ ”字头下收录了此字的反切和释义。此字不见于汉文字书的字头，但《字汇》《正字通》记录此字同“盿”，可见此字为 “盿”的异体。义训中“视也” 可见于《玉篇·目部》“盿，莫彬切，视皃”，但“和也”却不见于其他字书中该字的释义下，反而出现在别的字头的释义中。如《龙龛手鉴》 “旼，武巾反，和也”，《玉篇·日部》“旼，莫贫切。和也”，可见“和也”为“旼”的释义。根据汉字字书的反切和释义，“盿” “旼”为音义皆异的两个汉字。因两字形似，《字镜》在编纂时误为一字，并将不同汉字反切和义训杂糅。

以上问题需要我们在使用时与其他字书多加对比，加以甄别。但总的来说，瑕不掩瑜。他山之石，可以攻玉。《字镜》对汉语言文字研究等方面具有其他字书不可取代的价值，值得引起更多学者的关注。

附 注

［1］世尊寺伊房即藤原伊房，行经的儿子、行成的孙子，曾任正二品、藏人头、权中纳言等职，兼太宰权师、帅中纳言。嘉保二年（1095）九月十九日，时年六十七岁逝世。但是，从年代来看，伊房撰写此书的可能性比较小。而这个鉴定书，在他处也屡次出现，仅为古代书法家的鉴定，无法证明什么。

［2］和汉字的部首相似，但又有区别。按照偏旁部首的位置分为偏（左侧偏旁）、旁（右侧偏旁）、冠、脚（上侧）、绕（半包围）、垂（底部）七个部分。同一部首，根据不同的位置划分为不同的类别。