论德富芦花的自我意识与明治维新观——以《黑潮》为中心

陈秀敏

一、 新旧思想碰撞中成长起来的德富芦花

明治元年（1868）10月25日，“日本的托尔斯泰”德富芦花（本名德富健次郎）出生于熊本县苇北郡水俣（今水俣市）， 8周岁时，开始认真写日记，日积月累，坚持不懈，构成两大本备忘录——《善人账》与《恶人账》。当时德富家每日来客络绎不绝，髫年的德富芦花从旁仔细观察来客的言行举止，择其印象特点，记入两本备忘录里，然后根据品性进行分类，划分为善人与恶人。多年后，德富芦花对时任《早稻田文学》记者的中村星湖说道：“我从少年开始，喜好将自己的事搁置一旁，去裁断他人。七八岁的时候，制作了《善人账》与《恶人账》，凡是我遇到的人，无论男女老幼，我都一一区别，做出界定：这个是善人，那个是恶人。读起来看，善与恶都是根据我自己的标准。”德富芦花坦言，善人与恶人的鉴别尺度并非来自少年的理性，而是来自少年的感觉。由此观之，德富芦花从小就暗中对他人大加褒贬，足见其自我意识之强。

明治维新后，日本推行欧化政策，国民眼界大开。随之，传统的身份制崩溃了。胜者王侯败者贼，此前的乡间武士，如今却官居中央要职，与此相反，曩昔的世代上流士族，如今却被剥夺了俸禄，饔飧不继，流浪街头。明治九年（1876）3月28日，新政府向士族下达了《佩刀禁止令》，除了穿大礼服、军人、警察外，其他人不许佩刀。刀是武士的魂，刀被明治政府下令夺走，即等于武士的精神支柱被夺走了。以故，饥寒交迫的武士们认为明治政府疯了，怒火中烧。明治九年10月24日夜里，武士们聚集于熊本八幡神社，发动了暴动，史称“神风连之乱”，亦称“敬神党之乱”。以太田黑伴雄为头领，组成百余人的武装集团，举兵叛乱，斩杀了熊本镇台司令长官种田政明和县令安冈良亮等人。夜里两点多，德富芦花突然被母亲久子搂住，户外枪炮声大作， 街市多处燃起熊熊大火。后来，德富芦花的小说《可怕的一夜》绘声绘色记述了枪林弹雨胆战心惊的这一夜。

明治九年（1876），德富芦花考入熊本县的“熊本洋学校”。这所学校是由美国人简斯负责建起的洋学校，其办学宗旨是引进域外新文明，给熊本带来了清新空气。随着简斯逐渐强化基督教教育，与当地视基督教为邪教的理念相悖，因而引发了骚乱，当年8月废校。短短的在校时间，对德富芦花的人生影响极大，他朦胧地感到了基督教的精神魅力。其后，德富芦花文学流脉中流淌的人道主义精神，首先得益于他在熊本洋学校接受的短暂的基督教文化教育。

明治十一年（1878），与兄长一起来到京都的德富芦花考入“同志社英学校”，此校的教育方针是弘扬基督教的精神主义，在这种氛围下，德富芦花一心不乱如饥似渴地读书，被称做“书虫”。读书期间，他接触到明治时代初期的启蒙思想家、教育家、东京帝国大学教授中村正直的新思想。曾留学英国的中村正直热衷于宣传文明开化的启蒙思想。留学归来的中村正直直面明治维新后的文明开化风潮，认为对日本人来说，当务之急，就是打破根深蒂固的封建思想，确立近代人的民主自我意识。其翻译出版的名著《西国立志篇》对德富芦花影响颇深，后来在长篇小说《富士》中，德富芦花着重述及此事对自己的启发，精神收获颇大。离开学校后的德富芦花接受新思想的熏陶，曾经细读宣扬自由民权思想的政治小说《经国美谈》，令他对明治维新初期日本近代文坛进化过程有了新认识。

二、 从《黑潮》看德富芦花的明治维新观

明治三十四年（1901）10月26日开始的一年里，《国民新闻》连载了德富芦花的《黑潮》第一编，4年后的明治三十八年（1905）11月，《新纪元》登载了《黑潮》第二编，两编合一，构成德富芦花代表性的政治社会小说。德富芦花原计划写出6卷，计划落空，《黑潮》成了“未完成”的作品，“《黑潮》是一部揭露19世纪80年代末期日本上流社会黑暗与腐败的社会政治小说。”

《黑潮》写的是，明治二十年（1887）4月上旬，东京“呦呦馆”（原型为“鹿鸣馆”）内举行筹划海防费用会议，与总理大臣藤泽伯爵一道来的，有一位老者，即东三郎。他的形象与“呦呦馆”的格调很不般配，异常引人注目。东三郎原来是幕府的武士，明治维新时，与官军作对，被捕后坐牢一年，出狱回东京一看，母与妻皆亡。于是，他拒绝服务新政府，回老家甲府办私塾，娶后妻生子，乡间度过20年。他对国家新形势十分不满，对儿子阿晋的教育尽量靠自己来进行。

东三郎兄弟姊妹共十人，他排老三，已有8人作古。弟弟十郎是医生，任天皇的侍医。东三郎让阿晋住在十郎家中，接受东京的新教育，但阿晋不适应东京的文化空气，多次返回甲府。阿晋性格激进，形象威猛。东三郎很喜欢阿晋，让阿晋赴英国留学。东三郎离别东京20载后，又从甲府来到东京，为儿子筹集学资。朋友桧山任邮电大臣，他建议东三郎移居东京，可以为他谋一个县知事的官位。具有反骨精神的东三郎踌躇不决。为治疗眼疾，他暂住东京，觉得这里的一切都是“轻佻、浮华、淫靡”。东京的上流社会热衷于模仿西洋，用华丽的欧美文化包装日常生活。其中掌握政权的长州藩政治家们，在外交上为了让外国承认日本是一个文明国，热衷于使日本日趋欧化。东京建起了“呦呦馆”，频繁举办豪华舞会。东三郎是一个古板的老者，他无法容忍令人惊愕痛恨的腐败现象。在桧山邀请的包括藤泽伯爵在内的宴席上，东三郎出于多年的郁愤，激词批判现实，拒绝出山做官，失望地返回甲府。他承认自己的人生失败了，希望阿晋归国后振兴国家。阿晋在英国受土屋伯爵关照，在政治报纸上发表评论，观点尖锐，受到好评，前程远大。后来，东三郎双目失明，患脑溢血病倒。阿晋由国外归来，东三郎临终时再三叮嘱阿晋将来不要当学者，要当有正义感的政治家，以矫正污浊世风。这是《黑潮》的纵线。《黑潮》的横线是女主人公道子，她是喜多川伯爵的女儿。喜多川伯爵纳妾，生活放荡，道子与母亲相依为命。母亲后来自杀，道子削发为尼。

德富芦花对明治新时代寄予希望，同时，他又看到现实中残留着浓厚的封建主义思想。《黑潮》描写历史转型期新旧思想的对立，反映了摸索新文化过程中的明治人迷茫彷徨的众生相。明治维新后，德川士族将政权返还天皇手里。迄今为止，“士农工商”的身份制度消失了。日本在竭尽全力搞近代化，西方文化滚滚流入岛国。政府将这种文化集中表现在“鹿鸣馆”中。该馆是明治十六年（1883），外务大臣井上馨投资14万日元，建于东京内幸町（今建起富国生命保险大楼）的建筑物，招引西方各国大使来此参加交流晚会。参加交流晚会是西方人的生活习惯，日本政府建鹿鸣馆，就是为了取悦洋人。然而，政府如此积极的欧化主义国策，引起人们的反感，受到舆论的集中猛烈抨击。当时的农商大臣谷干城的观点与井上馨相反，他主张国粹保守主义，在明治十九年（1886）发表的论文《国家的大患》中写道，有人极力要博得外国人的欢心，唯唯诺诺地维持国家于万世，这样反倒会招致外国人的轻蔑，引来外国人的奸计，如此做法可谓误国。德富芦花将谷干城作为东三郎老人的原型。掌握政界主导权的藤泽，原型是当时的首相伊藤博文。东三郎老人的儿子阿晋的原型，是德富苏峰。东三郎对当时的政治形势与上层人的私生活十分反感，他说：“诸君想把日本带往何方？2500万国民不是你们的玩物！”“正统的政府必须是为人民所悦服的政府。你们的政府又有谁悦服呢？说悦服的人，都是些阿谀之徒而已。你们上欺君，下欺民；可是，人民是不可能永久被欺骗下去的。”东三郎对藤泽的这一声大喝，其实就是德富芦花的一声大喝。德富芦花是个急性子，厌恶艮萝卜一般的“老蔫儿”性格，他好恶分明，重视社会正义与道德，是故，对当时政治家腐化的私生活，他无法保持沉默，只能流露不满。如此“不满”的思想，贯穿了《黑潮》的始终。

之所以此作名曰《黑潮》，自有其寓意。所谓黑潮，指日本近海最大的暖流海流，它发源于菲律宾或东方海域，经由台湾与石垣岛之间，沿本州南岸向东流动。一部分在冲绳西部分叉，成为对马海流。黑潮会将南方暖水系的金枪鱼、鲣鱼带到日本近海，为南方文明的北上也做出了贡献。用黑潮做作品之名，意即被周围寒冰包围的日本岛民，都闭着眼睛，当黑潮流到这座孤岛的时候，坚冰便开始融化，岛上闭眼的人们也就随之睁开眼睛了。这个想法来自德富芦花梦里的记忆。在小说《黑潮》初版的扉页上，他写道：“正如黑潮的热流冲刷着我们的海洋一样，让人道主义的潮流也来清洗我们的国家……”小说中，作者正是站在人道主义的立场上来抨击当时社会的。因此，“《黑潮》不是历史故事，而是一部描写社会问题的小说。”

德富芦花生于明治元年，他的文学作品伴随明治时代的年轮一同成长。他的心中总是涌动着自由的基督教精神与传统士族化伦理意识。明治三十九年（1906），他为了改造人生，确立自我，漂洋过海，遥赴巴勒斯坦；去俄罗斯躬访托尔斯泰，听从托翁金玉良言，重视脑力劳动与体力劳动相结合的德富芦花，其人生最后的三分之一在田园中度过。与自然对话，令他有洗涤心灵的美感。德富芦花说，我只能写自己见到的事、听到的事和感觉到的事。他的作品，绝不凭空臆造，故而有感人的艺术力量。直面“大逆事件”，德富芦花一怀正气，抨击强权政府，张扬正义，这些正是德富芦花的作品与人品可贵的地方。