闪烁着灵感火花的诗笔——《艾青诗歌精选》导读（上）

■山东师范大学/杨守森

一、有形体与无形体的形象创造

依据取材特征，在诗歌作品中，常见有形体的形象创造与无形体的形象创造两种类型。在这两种类型中，我们都可以看到艾青的匠心独具、诗性智慧与独特的想象和表达。

1.有形体的形象创造，即诗中呈现的是可见的现实生活中的场景与事物，诗人的创作动力源于外在客观世界的刺激。在艾青这类作品中，其诗性创造表现在：诗人不是将外在事物激起的情感波动直接地表现给读者，也不是将感觉还原为感觉，而是经过精心的选择与组合，通过融汇着诗人真切情感的意象构成的艺术形象，说明世界、传达感情、感染读者。

《透明的夜》是诗人早期的一篇作品，诗中描写了在“狗的吠声，叫颤了满天的疏星”的夜景下，一群“从各个角落来的”“夜的醒者”的活动。他们中有醉汉、浪客、过路的盗、偷牛的贼……他们酗酒、咬牛骨、放荡地笑……这些农村的现实景象触动着诗人的感官，然而诗中却没有诗人慨叹、评价之类的主观性文字，而是予以精心地“抛弃”“拣取”，通过特定意象组合，构成了一幅动荡之夜的形象画面。诗人的目的在于通过这幅形象之媒介，传达动荡不安的情绪给读者。半个多世纪之后的今天，我们捧读这首诗 ，立即便可以唤起我们对于一个早已逝去的噩梦的回忆，从而使我们倍加珍惜今天平和的生活，并为保护和发展这生活而斗争，这就是诗的力量。

2.无形体的形象创造 ，即诗中呈现的不是可见的具象事物，其诗艺形象是诗人为其激荡于心中、不吐不快的情愫，找到的与之和谐的附着物，是“缘情找景”“缘情造景”的结果。在中国人民遭受“三座大山”沉重压榨的岁月里，诗人看到了人民中潜在的不甘忍受凌辱的反抗力，对祖国的命运满怀着再生的希望。但是，这样的情愫如何通过一个具体可感的形象表现出来呢? 为了找寻这一情愫的外壳，诗人或许曾一度苦恼过，后来，终于在“煤”身上得到了启示，于是，便有了《煤的对话》这样一首优秀诗作:

你从什么时候沉默的？

从恐龙统治了森林的年代

从地壳第一次震动的年代

这是煤的命运，字面的背后显示的却是中国人民千百年来备受压榨的命运。

你已死在过深的怨愤里了么？

死？不，不，我还活着——

请给我以火，请给我以火！

一旦送来革命的火种，人民这块“煤”就将马上燃烧，这就是诗人的坚定信念。也许正是这种信心，支撑着诗人高唱着《向太阳》《火把》《黎明的通知》，战斗在新民主主义革命的行列里。

“党所领导的革命事业”，这是一个更为博大宏阔、难以具象把握的对象，诗人却恰到好处地找到了“太阳”这一客观对应物：

当它来时，我听见

冬蛰的虫蛹转动于地下

群众在旷场上高声说话 (《太阳》)

诗人没有正面描写地平线上出现的太阳是多么温暖明亮，却用笔尖挑开地层，写了转动于地下的虫蛹，继而转向广场，写下了群众高声说话的场面。作者似乎在故意绕圈子避开他要讴歌的对象，实际上，这种“避近就远”的手法，恰恰收到了“事半功倍”的效果。如果诗人一味写太阳的温暖明亮，恐怕写上许多也不易准确表达出早春太阳的特征。而通过“冬蛰的虫蛹转动于地下”这样一个典型细节，便可让读者如同亲身经历般感受到早春太阳的热力；通过“群众在旷场上高声说话”的场面，写出了人们迎来早春太阳的兴高采烈的心情，从而形象化地表现了革命事业给人民带来的希望。

如果从艺术手法上分析，这类作品一般是通过象征手法构成的。所以，诸如“黎明”“春”“电”“光”之类因非具象而尤具象征空间的事物，往往被诗人拿来作为寄寓较为复杂情愫的对象。这些事物，因空灵，诗人倒恰可按照自己寓情的需要，进行更为自由的想象创造。这类作品，我们可以《光的赞歌》为代表。

“光”无形无体，嗅不到、抓不着、听不见。“可望而不可即，漫游世界而无形体”，但在诗人的力作《光的赞歌》中，却成为“胸怀坦荡、性格开朗、只知放射、不求报偿、大公无私、照耀四方”的可亲可敬、令人向往的诗化形象。透过诗人形象化的创作，我们看到了“光给我们以热情/创造出不朽的形象”“一切的美都和光在一起”“从不喧嚣、随遇而安/有力量而不剑拔弩张”这样一些“光”的神态特征，以及诗人对历代暴君、奸臣仇恨光、“千方百计想把光监禁”的罪恶之控诉，对光源之一的火被盗出天庭的历史之追溯，我们自然地联想到了人类社会发展史上不屈不挠的真理之光。正是透过诗人横的细腻刻画和纵的磅礴放歌，光——这一真理的象征，便活灵活现地跃动在我们眼前了。这个形象，无疑凝结了作者对人类社会发展多年的思考和探索，高度概括了人类自有文明史以来，围绕着真理所进行的一次次斗争，揭示了“真理不可战胜”这一历史发展的本质规律。