读玺札记五则

屈 彤

福建师范大学文学院

一

《古玺汇编》(1)以下简称“《玺汇》”。下文只出编号的玺印皆出自《古玺汇编》。1654

《玺汇》1654末字原释为“褱”。此玺又著录于《故宫博物院藏古玺印选》，末字亦释为“褱”。我们认为这个字当释为“褢”。

晋玺中有不少作为人名的“褢”字，如“申褢”(1295)、“肖褢”(1061)、“褢”(《盛世玺印录·续壹》078)等。其中“鬼”字下部的“人”形或加“”形饰笔，(2)何琳仪： 《战国文字通论(订补)》，上海： 上海古籍出版社，2017年，第314页。如“孔褢”(1528)之“褢”，与1654“”字下部的写法相同：

二

《“国立”历史博物馆藏印选辑》(3)何浩天主编： 《“国立”历史博物馆藏印选辑》，台北： 中华丛书编审委员会，1978年。第14页

上印原书两字皆缺释。林文彦先生改释为“比亡(“无”或“毋—勿”)(—媚)”。姓氏释“比”无疑，刘钊先生已有论述。(4)刘钊： 《玺印文字释丛(一)》，《古文字考释丛稿》，长沙： 岳麓书社，2005年，第157—159页。人名的释读林文彦先生解释说：

“女盲”即“毋忘”或“毋望”。用“女”表示“毋”的例子在晋玺中常见，如“丌(綦)女(毋)煍”(4002)、“胡女(毋)先”(3569)、“孔女(毋)曷(害)”(1536)等：(6)李雨萌： 《从出土文献看早期汉字的历时演变与分化——以女、母、毋的分化为中心》，本科学位论文，南京大学，2019年，第28—29页。

“盲”“忘”“望”皆从“亡”得声，“忘”有“遗弃、不顾念”义，“毋忘”即不要遗弃。或读为“望”，“毋望”即不期而至，《史记·春申君列传》：“世有毋望之福，又有毋望之祸。今君处毋望之世，事毋望之主，安可以无毋望之人乎？”秦汉印中亦有以“毋朢”为名者，如“鞠毋朢”(《秦代印风》第168页)、“田毋朢·臣毋朢”(《虚无有斋摹辑汉印》2174)：

三

2784

3401

此玺钤本图片不甚清晰，3401要比2784更清楚一些。我们可以根据笔画的走势对印面进行修复，得到以下放大示意图：

四

此印原释为“文□下□”。原照片中此玺倒置，翻转后如下图：

《甘露堂藏战国箴言玺》(以下简称“《甘露堂》”)172号著录一同文玺，作者也误将玺倒置，并释为“文□□□”：

以上二玺皆应释为“王上之至(？)”。“王上之至(？)”成语玺中常见，如《玺汇》4903、4904：

此玺“王”字省略了中间的竖笔，写作“三”形。另有将最上面的横笔断开作“- -”形者，如《玺汇》4905：

五

4900

此玺原释为“悊和敬明”。原著录于《赫连泉馆古印存》：

又有两方同文玺，一见于《天津市艺术博物馆藏古玺印选》第114页，释为“悊禾敬明”：

另一方见于《甘露堂》119号，释为“悊禾敬听”：

周建亚先生还对此玺作了说明：

《汇编》4900玺文释为“悊和敬明”，不妥，语意也无法解释。应释为悊禾敬听，玺文第四字从耳从口，会意字听(参见吴振武《〈古玺文编〉校订》第三一五条)。

悊禾敬听： 谨慎谦和，恭敬听取对方发言。这是虚心学习的态度，为人处世的方法，为官决策的法宝。(8)周建亚： 《甘露堂藏战国箴言玺》，北京： 文物出版社，2013年，第145页。

此玺首字为“慎”当无疑义，陈剑先生已有详细的考释。(9)陈剑： 《说“慎”》，《简帛研究 二○○一》，桂林： 广西师范大学出版社，2001年，第207—214页。第二个字，除《玺汇》隶定为“和”外，其余各家皆隶作“禾”，其中陈剑、陈光田、周建亚先生将“禾”读为“和”。

从字形上看，隶定为“禾”是没有问题的。肖毅先生指出，《玺汇》4900(《赫连泉馆古印存》)从印面图片来看，“”字的“耳”旁有变形，且“(慎)”字的笔画较粗，因而此玺有涨裂现象。“禾”字左上角多余的笔画，可能就是因涨裂而形成的裂纹，或者是锈斑。(10)蒙肖毅先生面告。

从文意上来看，如果释为“禾”，用其本义，则“慎禾”语义不通，所以读为“和”应该没有问题。但“慎和”的训释，则应当结合印文整体内容来考虑。

成语玺中的“敬”有两种含义： 一是“慎重、谨慎”，如“敬事”“敬行”“敬守”等；二是“恭敬、敬重”等，如“敬老”“敬上”。此玺中“敬”与“慎”并出，显然“敬”当与“慎”同义。典籍中“敬某慎某”的例子常见，《淮南子·人间》：“圣人敬小慎微，动不失时。”(11)刘安： 《淮南子》，上海： 上海古籍出版社，2016年，第462页。《礼记·表记》：“事君慎始而敬终。”(12)郑玄注，孔颖达正义，吕友仁整理： 《礼记正义(下)》，上海： 上海古籍出版社，2008年，第2089页。从这些文例来看，“敬”也当与“慎”同义，且“敬”“慎”所接之词的词义应有一定的关联。

那么 “禾(和)”又该如何理解呢？成语玺中的“慎某”一般为动宾结构，如“慎言”“慎事”“慎行”“慎官”等，且“慎”后面的词词义一般是中性的。若依《甘露堂》之说，解释为“谨慎谦和”，看似合理，实际上“慎”与“和”就成了并列结构，与习惯用法不合。而且“谦和”的词义本身是带有褒义色彩的，与“慎”搭配似乎不太妥当。所以“和”显然不能训为“谦和”。

我们认为，这里的“和”当理解为“应和”。《说文》口部：“咊，相应也。”《易·中孚》：“鸣鹤在阴，其子和之。”《大戴礼记·曾子立事》：“人言不信不和。”(13)孔广森： 《大戴礼记补注》，北京： 中华书局，1985年，第47页。又引申为“答应，允许”，如《后汉书·徐登传》：“船人不和之。”“慎和”即谨慎地应和或应允。这样，“和”与“听”在语义上也有了一定的关联。此玺读为“慎和敬听”或“敬听慎和”，意即谨慎地听取、应和。