非遗“闽南大鼓吹·小八音”的传承现状与思考

蒋姗姗

一、闽南大鼓吹·小八音概述

（一）何谓“大鼓吹·小八音”

闽南大鼓吹·小八音，是闽南民间世代相传的传统音乐，具有重要的历史、文化与艺术保护价值。大鼓吹与小八音，二者各有其独立的音乐体系，拥有不同的乐队配制。其中，大鼓吹属于吹打乐，全阵容乐器编制为：一面“通鼓”（大鼓），四支“大吹”（中音唢呐），大、小钹各一对，铜锣、铜钟各一面，共9件，乐队基本配置9人。由于游行演出的需要，早期需外加2名抬鼓手，组成11人团队，后来改为在鼓下加装车轮，仅需1人推鼓，组成10人团队。小八音属于管弦乐，乐器编制为：吹奏乐器“哒仔”（bB调小唢呐）一支，曲笛一支（bB调），拉弦乐器壳仔弦、六角弦、大广弦各1把，弹拨乐器三弦1把，打击乐器双音1面，叫锣1面，共8件乐器，乐队基本配置8人。

既然大鼓吹、小八音在乐队配置方面有明显的差异，为何在申报之时并称为“大鼓吹·小八音”立项呢？在2001年由中国ISBN中心出版的“国家社科基金资助重大项目、国家艺术学科规划重点项目”成果《中国民族民间器乐曲集成·福建卷》中，有关于“‘长泰大鼓吹·小八音’的述略”，专家学者们即已将大鼓吹、小八音二者合并，这引起了笔者的思考。

在笔者田野考察的过程中发现，在闽南（长泰）地区，大鼓吹与小八音常是共生共存的。凡乡社里的庆典仪式、祭祀仪式，亦或家庭的红白喜丧等活动中，都会运用大鼓吹与小八音的合力演出，并且，二者有着许多共用通用的音乐曲牌，演奏艺人也常是同一班人马，常根据服务对象、场合的需要而选取不同的乐器进行演奏，往往一人可分饰多角。因此，“大鼓吹·小八音”可视为一种集民间鼓乐、吹打乐、弦管乐的综合体，作为一种民间音乐现象而存在。在笔者看来，二者间共通的音乐曲牌、共处的演出场合、共用的演出人员、共同的馆社，是将其并行统列申报的原因。

（二）历史溯源

关于长泰地区大鼓吹、小八音的来历，共有多种不同的说法：

其一，据《中国民族民间器乐曲集成·福建卷》①所记载，“清和馆大鼓吹约于清光绪三十一年间（公元1905年）由泉州籍师傅传入长泰。关于其传入途径有两种说法：一曰光绪年间，泉州一小戏班来长泰县岩溪镇圩卖艺演出……唢呐手蔡老呆和叶文旦……另一说法，大约清光绪年间，由泉州一剃头师傅，人称‘剃头乃’来长泰创建传授长泰县第一支清和馆大鼓吹班……按泉州学艺传统，师承清和馆流派组建西门村大鼓吹阵……”。其二，据《长泰县志》②所记载，“于清光绪二十四年（1898年）由泉州传入……馆号有‘清和’‘积和’‘瑞兴’‘瑞春’‘长乐’等……著名艺人有蔡老鮘、叶文旦、戴读等一批人……”。其三，据长泰县文化馆《长泰乡音》③所记载，“泉州籍田柏年法师（已故，生卒年不详）入住到长泰董凤山寺庙，在长泰收徒授艺……蔡老鮘、叶文旦、张赐向田柏年法师拜师学艺”。其四，据史籍记载，鼓吹音乐源于两千多年前的汉朝，诞生于北方少数民族的北狄，本为军中行军打仗的节庆之乐。唐代陈政、陈元光父子率兵入闽，鼓吹礼乐随之传入闽南。其五，在民间走访调研的艺人口中，同样存在认为开山鼻祖为田柏年或为剃头乃两种说法，又均有实物、传承人口述、出版文献佐证。

综上，尽管关于闽南大鼓吹·小八音究竟何时何地由何人经何种方式传入长泰，有着多种说法，以目前的材料看来，尚未能证实何种说法最为准确，但以上多种说法中仍有共同之处：最初的传输者同是泉州人氏，传入年代也集中在清代光绪二、三十年间，继承的流派分为“清和馆”“泉和馆”“积和馆”“瑞春馆”四大主流派系，现已有五代传承，脉络清晰。

二、曲谱留存与曲牌分析

（一）现存曲谱资料

长泰区“闽南大鼓吹·小八音”传习所目前存有的曲谱数量共计约有200余首。经“泉和馆”“清和馆”第三、四代传承人的共同努力，在进行曲谱搜集、整理的同时，也将传统的工尺谱转译为简谱，并筛选出较为常用的50首曲谱编订为《长泰大鼓吹、小八音曲谱汇编》发行，且全册编辑成上行简谱、下行工尺谱的双谱表形式，适用于日常的教学、推广活动。

其中，长泰大鼓吹常用曲牌有：《一条根》《伴忠台》《过江龙》《汉堂山》《观音好》《天官福》《赋登楼》《太子出宫》《玉美人》《将军令》等；小八音常用的曲牌有：《四季串》《小花园》《昭君令》《钟鼓声》《广东串》《日音好》《吃酒晋》《北元宵》《一枝花》等。如前所述，大鼓吹与小八音有着许多共用的音乐曲牌，因而《汇编》中多数曲目都能为二者所共同使用。但其中有部分曲谱，无论是从演奏技法或演奏效果而言，都明显地更适合以弦乐器进行演奏，认定为小八音谱。

（二）大鼓吹与小八音曲谱对比

以下谱例，是笔者邀请艺人现场演奏《四季串》，并采录、独立记谱而得，其中：旋律一为工尺谱，旋律二为大鼓吹版（记录唢呐旋律），旋律三为小八音版（记录大广弦旋律）。

过去，民间艺人一贯口传心授进行教学，因而传统的工尺谱记谱中多仅记录骨干音，而民间艺人在演奏时存在一定程度上的即兴，故而谱面与实际演奏存在一定差异。通过以上谱例可直观看出，两段旋律的主干音一致，可印证大鼓吹与小八音共用曲牌的说法，但由于吹管类乐器与拉弦类乐器不同的演奏方式，艺人演奏习惯、风格，以及一定程度的即兴等因素，故而两段旋律乐曲处理时会各具特点，略有不同。

（三）音乐特点

笔者分别对大鼓吹、小八音两个版本的《四季串》进行分析。

三、长泰“大鼓吹·小八音”馆社传习之变迁

笔者翻阅了《中国民族民间器乐曲集成·福建卷》、多部《长泰县志》、《长泰乡音》等文献资料，结合非遗传承人、老艺人们的口述史，得知“泉和馆”为长泰最早的民间自发形成的传授大鼓吹、小八音的会馆，自“泉和馆”之后又发展形成了“清和馆”“积和馆”“瑞兴馆”“瑞春馆”等众多馆社，培养了一批批大鼓吹、小八音的从业者、爱好者。

（一）馆社分支

民国末年，第二代传承人蔡老鮘（已故）沿袭祖制开设堂号“泉和馆”，同为第二代传承人的叶文旦（已故）开设“瑞兴馆”，张锡（已故）开设“长乐馆”，第三代传承人其蔡建（已故）开设“清和馆”，叶文旦的弟子叶如松又设“瑞春馆”。以上说法得到传承人、老艺人们的口述史，现仍使用的堂号，现存的鼓围、阵头、拜师礼、书籍等内容相印证。

各民间团体以“泉和馆”“清和馆”“瑞兴馆”“积和馆”为四大主流派系，各民间村落又分别成立了民间团体。如岩溪镇锦鳞村大坂社的“大坂社泉和馆”、陈巷镇雪美村的“下宅清和馆”、陈巷镇石室村的“宝斗厝积和馆”、陈巷镇苑山村上苑社的“上苑瑞兴馆”等等。

属于清和馆流派的地区有：岩溪的大学、寨内、圳仔乾、崎沟尾、溪坂、四落、白庄、大坂、霞美；枋洋的后坑、坑柄、径仑、洲仔、科山、林顶前、内枋、贝口、青阳；陈巷的雪美、下宅、戴墘、考塘、山重、陈林；武安的城关西门、下房、坂头、山边、南坂、马洋；坂里的坂新、正达等社。

属于积和馆流派的有：陈巷镇的宝斗厝、深田、石室、西湖、苑山；岩溪镇的广坑、姑尾、圳头、谢潭；枋洋镇的演柄；武安镇的下亭、下房；古农农场的银东等社。

属于瑞兴馆流派的有：珪塘村新庵、下楼、坂头、后西、圳头、垅仔底。

（二）传习之变迁

1、大鼓吹形制的改革

随着不同历史时期内，社会生产力水平的变化、民俗演出目的的差异，闽南地区的大鼓吹、小八音的发展史也并不是一成不变的，如从大鼓吹中鼓车形制改变亦可看出。

由于演出目的不同，演出的场合、方式的不同，大鼓吹可分为定点演出与走街巡演两种形式。在走街巡演中，其他乐队都能由乐手本人随身携带演奏，但其中必不可少的打击乐器通鼓由于体积过大，无法由乐手独自兼顾演奏与行进，因而需要帮手辅助运输，以实现边行进边演奏的目的。最初的大鼓吹团队中会安排两人作为抬鼓担当，专门抬鼓而不进行任何演奏，后改人力抬鼓为推车形式，在大鼓下加装车轮，或由三轮车、板车等进行驮运，边行进、边演出。

2、工尺谱译谱

在传习教学过程中，为了更好地进行教学推广、普及的工作，传承人、艺人们合力将有难度的工尺谱译为简谱，降低了入学门槛，以更加易学、便捷的途径，拉近大鼓吹·小八音与民众之间的距离。市级非遗传承人杨月龙从艺已近七十年，凭着对民间音乐的热爱与责任心，自觉对长泰全区范围内的大鼓吹、小八音进行了较为系统、深入地调查研究。自2000年至今，他精心搜集、整理了手抄工尺谱达百余首，并潜心翻译工尺谱近50首，自行编写长泰大鼓吹、小八音的简谱教学教材。

市级传承人叶振明认识到工尺谱作为传统记谱方式，尽管其在教学中具有难度，但其具有重要的历史意义和学术价值，不可轻易丢弃。因而他提出“双谱教学”的理念，形成了“简谱+工尺谱”对照谱表，既能够解决教学中工尺谱识谱不易的难题，在很大程度上降低学习难度，利于推广教学，同时也保留了原有的工尺谱，更大程度地守护住传统艺术的原生形态。因而，他便设计了上行简谱+下行工尺谱的对照式曲谱，编订成《长泰大鼓吹、小八音曲谱汇编》，收录有50首对照谱。

3、传习手段及方式的创新

由于工尺谱译谱工作的顺利开展，降低了教学的难度，学习的难度，使得学习的人数有所扩大。在教学传习的过程中，传承人也在不断地改进教学的方式、方法与手段。

传统大鼓吹、小八音的教学方式注重口传心授，老艺人中多有不识谱而会演奏者。而传承人杨月龙、叶振明则以“双谱对照教唱”教学与口传身授的方法相结合，使得该项非遗技艺变得易懂、易学、易于推广。

笔者自2019年大坂村设定传习所以来，便长期关注该传习点的开展，在调研中亲身体验叶振明师傅的教学。第一步，识谱、唱谱。不管是乐队内何种乐器担当，所有的学员都需能够认识简谱、工尺谱，并且熟练唱出曲牌。叶师傅先以简谱带入旋律，待学员熟悉旋律后又将工尺谱的字谱对应成歌词演唱。第二步，乐器演奏。由于叶师傅一人便掌握了多样乐器，因而学员对应到不同的乐器时，叶师傅都会针对性地进行讲解教学。

教学地点则多集中于艺人家中、村社庙宇、馆社内进行授课，象征性地收取一定的费用。实际上，课酬并非主要获取资金的来源，有时甚至是免费教学，为的是当有演出需要时，师傅会邀学员组队出演，以获取演出的酬金。除此之外，传承人积极参加各种公益展演活动。在长泰区文化馆的组织及支持下，开设“非遗保护项目闽南大鼓吹·小八音传习点培训班”及“非遗保护项目闽南大鼓吹·小八音传习点提高班”，还分别在区文化馆、大坂社、官山村设立了三个“闽南大鼓吹·小八音非遗传习所”，长期开展免费教学的活动。

四、现状与展望

（一）长泰区大鼓吹·小八音现况

闽南（长泰）大鼓吹·小八音于2018年7月被列入漳州市第七批非物质文化遗产代表性项目名录，2019年3月被列入福建省第六批省级非物质文化遗产代表性项目名录。长泰县闽南大鼓吹·小八音馆舍林立，传习、演奏者众多，先后出现“清和馆”“泉和管”“积和馆”“瑞兴馆”四大主流派系，五代传承，脉络清晰。2019年12月30日，福建省非物质文化遗产代表性项目“闽南大鼓吹·小八音”大坂传习所正式揭牌并开班。现闽南（长泰）大鼓吹·小八音有骨干33名，其中年龄最小28岁，最大56岁，而且男女学员都有。

（二）已实施的保护措施

1、评选传承人

为更加有效地保护和推广非遗，长泰县文化馆综合考量个人演奏能力、公信力及影响力，评选出三位市级“大鼓吹·小八音传承人”：杨月龙、叶振明。

杨月龙，1945年8月生，1954年开始师从闽南（长泰）大鼓吹·小八音第四代传承人王健、叶自助师傅，从艺近七十年，精通工尺谱和闽南民间传统的17件乐器的演奏，并掌握部分乐器的制作工艺。2000年至今，潜心翻译工尺古谱，编写闽南（长泰）大鼓吹·小八音的教学教材。在雪美村下宅社谷仓创办“大吹间”、夜校，并在雪美村综合文化服务中心、陈巷镇、雪美村等小学的音乐课堂中传授演奏技艺。

叶振明，1968年7月生，从艺三十多年，熟练掌握大小唢呐、笛子、壳仔弦，大广弦等6件乐器的演奏技巧，掌握工尺谱读谱能力，并把工尺谱译成简谱，提出“双谱”对照教学。熟悉闽南大鼓吹、小八音整个演奏流程特点及传统演奏技法，擅长吹奏乐器“吞气”技法（循环换气），注重念谱、“抬吹孔”和音等传统步骤。在沿袭了大鼓吹“工尺谱”原谱内容的基础上，兼容并蓄，融入滑音、颤音、前倚音等唢呐演奏技法，使其韵与味更突出，更富有古乐表现力。

2、社会公益培训班

自2008年起，长泰区文化馆在官山村、下宅社、霞美村等地开展了五期“非遗保护项目闽南大鼓吹·小八音传习点培训班”及“非遗保护项目闽南大鼓吹·小八音传习点提高班”，2019年12月“闽南大鼓吹·小八音”大坂传习所开班授课，招募学员15人，此外，定期在均由非遗传承人出席教授，且不收取任何费用。两位市级传承人均长期义务免费教授学徒，积极参加各种公益展演活动。

3、宣讲普及活动

长泰县文化馆不仅开设长期的大鼓吹·小八音传习技术性培训班，还开展了一系列的宣讲普及活动，如联合福建省艺术馆、漳州市文广新局等部门每月开展一两场“百姓赴圩”的常态化文化集市，将大鼓吹·小八音纳入其中；非遗进校园的宣传推广讲座，非遗进课堂（小学、中学）开展兴趣课程活动等等。2018年以来，两位传承人也多次参加闽南文化研讨会、长泰县玉米节等文艺演出。在2018年6月闽南文化研讨会上，杨月龙牵头组织大鼓吹、小八音现场演奏，得到专家、学者的一致好评；在2018年漳州市九龙江杯群众文艺展演器乐专场中，叶振明参与演奏《百家春》，并荣获三等奖。

（三）问题与思考

1、源流之谜，尚未厘清其在闽南地区的发展始末。长泰区内大鼓吹·小八音传承人的谱系与流派分支脉络十分清晰、完整，但是，其究竟是何时期、何途径、由何人传入，笔者查阅了大量的相关文献资料，也倾听了多位民间艺人的口述史料，其间仍存在争议。

同为省级非遗项目的“泉州大鼓吹”与“闽南大鼓吹·小八音”，二者间是否有亲缘关系，其程度如何有待考证。此前有学者称长泰小八音与闽南十音或有关联，但二者是否有直接关联，亲疏关系如何，至今也未见考证。而其又与闽南其他地区的其他音乐形式，是否有关联，也仍然值得进一步的考证。

2、人才短缺，从业者面临老龄化、断层化危机。尽管相关文化部门已愈发重视对大鼓吹·小八音该非遗项目的保护工作，但实际过程中遇到的困难仍然不少。真正能够深入参与从事项目推广的人力资源紧缺，从业者（职业或半职业）的艺人数量越来越少。现存“清和馆”“泉和馆”“瑞春馆”“积和馆”的从业者平均年龄在65岁以上，出现严重的老龄化、断层化危机，且其正面临着散伙失传的危险，亟需社会各界更多的关注与支持。

3、淡出主流，逐渐被边缘化。闽南大鼓吹·小八音在民间民俗活动中的身影越来越少。过去，大鼓吹·小八音在民俗活动仪式中占有不可替代的作用，凡是迎神拜会、红白喜丧等活动中，大鼓吹、小八音都是必不可失的，但随着民间民俗活动的减少，更多新潮的艺术形式的出现，闽南大鼓吹·小八音的生存空间已越来越小，逐渐被挤压、失去市场。

4、建议与展望

（1）通过笔者初步的调研，“泉州大鼓吹”“闽南大鼓吹·小八音”“闽南十音”三者同为闽南地区的民间器乐艺术，在乐器配置、音乐曲牌、运用场合、演出方式、社会功能等方面具有一定的相似度。笔者将分别以三者为对象，进行更为深入地针对性研究，发现其中的异同之处，基于此逐步扩大研究对象，以期能够总结闽南地区民间器乐艺术的整体特征与发展规律。笔者将进一步开展研究，力求做实、做深。

（2）精准定位自身的发展优势和趋势。大鼓吹、小八音较之当下各类新潮的艺术，其优势为何值得我们思考。笔者认为，闽南大鼓吹·小八音作为民间传统的器乐艺术，客观而言，其自身的艺术性并不具备优势，其作为文化符号的象征性意义远超其音乐本身的魅力。因而，利用好其作为闽南民间传统文化的名片的身份，将更进一步为它打开市场。

（3）利用现代传媒方式，扩大市场占有。笔者建议其可利用网络平台，如抖音、快手、微信公众号等大众传媒途径，适度地提高大鼓吹·小八音的曝光度，让它能够以更多的渠道走入大众的视野中。以闽南文化圈为起点出发，将这一“草根”文化进一步扎深、扎固，复兴其往日的辉煌，继续活跃于民俗活动之中。同时，也可进一步地向文化圈内推广，让文化圈外的人有机会了解该项非遗传统，能够使其在更广袤的土地上繁衍。而这绝不仅是老艺人的重担，要想野火烧不尽，还需待“春风”的眷顾，年轻人们是时候该有所作为了。■

注释：

① 中国民族民间器乐曲集成全国编辑委员会.中国民族民间器乐曲集成·福建卷[M].中国ISBN中心出版,2001.

② 长泰县地方志编纂委员会编.长泰县志[M].方志出版社,2005.

③ 县政协文史委编.长泰乡音长泰历史文化丛书之七[M].2011.