桂西北白裤瑶图形在旅游印染纪念品的设计研究

2022-09-20原华丰

流行色 2022年8期

文章通过对广西南丹白裤瑶民族图形元素与民族印染工艺的探究，深入切合两者之间的关联性，提出印染类旅游纪念品的设计方法和创新应用的可行性方案，为丰富旅游纪念品的种类，进一步推动桂西北白裤瑶图形艺术的保护和传承民族文化印染工艺起到积极作用。

一、桂西北白裤瑶图形的源起

1.自然环境

位于广西西北部境内的“白裤瑶”是由原始社会形态直接跨渡到现代社会的民族。历史上，白裤瑶生存环境一直受到其他族群的欺负和压迫，最终被驱赶到生存条件偏远的艰苦山区（现在聚居于河池市南丹县里湖、八圩瑶族乡一带）。在对改造自然条件能力有限和对自然现象疑惑不解的情况下，他们认为日月、山川、河流、大地、风雨、雷电、猛兽、生死等万物皆有灵魂存在，并把自然人格化后赋予神灵，相信神灵的力量和对族人的庇佑。因此，白裤瑶人的图形艺术符号创造灵感，来自对艰苦的自然环境生活生产感受和体验。

2.图腾崇拜

白裤瑶民族的图腾崇拜，其一，源自对祖先的敬重与崇拜；其二，是人类早期对宗教信仰最初形式的崇拜；其三，是对繁衍子孙的生殖崇拜；其四，感恩于动植物的自然崇拜；其五、敬畏神灵力量和迷信保佑的崇拜。图腾崇拜在白裤人的日常生活中随处可见，体现在服饰文化、婚恋文化、丧葬文化、铜鼓文化、陀螺文化当中。图腾崇拜是白裤瑶人相信所崇拜的物象和他们有特殊的亲缘关系，也是民族团结与维系社会组织必不可缺的精神力量。

3.祖先崇拜

祖先崇拜是对已故先人的追思和怀念，也是亲情的一种表达方式。白裤瑶人相信祖先的灵魂可以庇佑赐福子孙后代的思想，从祭祀祖先活动开始延伸到服饰、铜鼓、乐舞、建筑等文化方面。白裤瑶女子服饰的“瑶王印”和男子裤腿上的“五指血印”就是对哀思瑶王宁死不屈的英勇气概崇拜的最好例证。

二、桂西北白裤瑶图形类别

蜡染图形：白裤瑶蜡染是采用当地的一种黏膏树的树脂作为防染的材料，再以蓝靛进行染色，整个过程古朴自然独具特色。蜡染根据祖辈流传下来的图形进行绘制，常以几何形和抽象形表现，蜡染图形多用于女子的背牌、百褶裙和小孩背带。

刺绣图形：刺绣是附着在蜡染画之上，颜色艳丽、引人注目。以几何形和抽象形的动物、植物、生活图形为题材，组合具有较强的概括性和整体性表达。

配饰图形：白裤瑶配饰上的图形是用于帽子、耳环、手镯、戒指等处，形式丰富、多姿多彩、造型各异，图形寓意深刻。白裤瑶有给孩童佩戴儿童帽的习俗，儿童帽上多用铃铛和寓意吉祥的银饰装饰，图形主要有：“母”与“子”的星星和月亮形象，栩栩如生的动物形象，绚丽多姿的自然景象。

三、桂西北白裤瑶图形流行色

白裤瑶图形的流行色主要体现在民族服饰上。女装的用色规律是：黑、蓝为主，橙和蓝为固定搭配色，白为点缀色。整体效果图形简洁、色彩绚丽、对比强烈、层次分明、变化丰富、引人夺目的视觉体验感。男装配色是黑和白为主色调，蓝为辅助色，其视觉是黑白对比强烈、质朴无华、端庄大方（图1）。

图1 白裤瑶服饰色彩

《后汉书》中记载：瑶族先人有“好五色衣服”的传统，在史籍中记有瑶民“椎发跣足、衣斑斓布”的描述。白裤瑶人的色彩审美意识是由其生活环境、生产方式、心理活动、宗教信仰等多方面因素形成的。从本民族的服饰图形色彩来看，其整体色彩爽朗、欢快，具有鲜明的色彩对比组合关系，反映了白裤瑶民族热爱生活、崇尚自由和崇拜祖先的和谐状态。白裤瑶人在很早就掌握了面料手工艺的制作与绘制技术，通过对面料的印染和刺绣重塑，展现了以几何图形特征的古拙、质朴的精神风貌和以色彩分明、层次有序、端庄大方、整体统一与染绣结合的特点（图2、图3）。

图2 白裤瑶布染瑶王印

图3 白裤瑶女子的方印背牌与“米”字花纹

四、白裤瑶的印染工艺

1.粘膏染工艺

粘膏染工艺是取自粘膏树黏液为防染剂的防染技艺。是白裤瑶民族制作服饰时必备使用的防染材料。白裤瑶人利用粘膏树脂制作防染剂，通过该防染剂画出纹样后再利用植物染液进行染色。

取材：从粘膏树上取下粘膏后清洗干净，放入锅中熬煮后再加入适量的牛油再进行过滤。

染色：将绘制的粘膏画放入蓝靛染缸浸泡，浸泡时间的长短会影响布面蓝色的深浅。

脱膏：将清水煮沸腾后加入适量草灰和染布进行搅拌，等到粘膏全部脱落后绘制的图形就会显露出来。

刺绣：依照粘膏印染的图形设计造型，再通过刺绣的表现手法绣制形式各样的民族图形。

粘膏染是用白裤瑶独制的竹木签和竹条直接在图布上绘制想好的图形。白裤瑶人的粘膏染图形纹样丰富又复杂，需要足够的细心和耐心来绘制、染色。绘制的图形内容是关于祖先崇拜、自然崇拜、民俗文化和宗教信仰等。从粘膏染所形成的图形特征上来分析，其工艺造型特点是直线造型、块面衬托、二色搭配的粗犷艺术。

2.蓝靛染工艺

蓝靛染工艺历史悠久，是我国南方少数民族应用最常用的植物染料。也是白裤瑶人在长期的社会实践中总结出来的独具本民族特色的印染工艺。桂西北白裤瑶民族的蓝靛染是取自于一种植物“蓝靛草”为原料，通过添加土碱、烧酒、牛皮和石灰搅拌，用清水泡出蓝靛汁制作蓝靛后进行染布。在用牛皮熬制的胶涂抹在布上，便是蓝靛染布料。

染料：添入土碱、石灰、清水溶液和烧酒搅拌均匀密封，三天左右开封后若是呈浅黄色或棕黄色便是蓝靛水制作成功。

染布：将制作好的蓝靛染料加入适量的水稀释、煮沸，再将布料煮沸的蓝靛染料捞出晾干，并把布面捶打光亮平滑。

上浆：把要染的布料放入用牛皮树的树皮熬制的浆液中浸泡。

脱浆：再把上浆后的布料洗干净放入30度左右的温水中浸泡。

染布：将脱浆的布料在进行稀释、煮沸的蓝靛染料中蒸煮，再捞出洗净晾干便完成染布。

蓝靛染是经过一定的纷繁复杂的工序后所形成的深浅不一的布料色道，如：深蓝、中蓝、浅蓝、深灰、中灰、浅灰、青、月白等色彩层次。蓝靛染的特点是色泽浓艳、牢固、不易褪色、耐洗、耐脏和耐晒，有药用价值（对皮肤炎症有一定的消炎作用）。与化学染料相比，蓝靛染的产品具有对人体保健功能。

五、白裤瑶图形构成形式的美

白裤瑶服饰上的印染图形多是对自然、动物、生活等形象的符号化的表现，图形形态以抽象化和几何化的为主。高度概括的图形符号充分体现了白裤瑶民族的生活智慧和艺术创造力。白裤瑶的服饰上表现的印染图形可归纳为自然形象和几何形象。

1.自然形象

以直接反映自然形象的图形是与白裤瑶民族社会生活发展进程密切联系一起的，是一定社会实践或社会生活的产物。白裤瑶是一个世居大石山的农耕民族，在民族的服饰上呈现了形式各样的以自然形象的图形符号，如：瑶王印上的“田”字图形就是来耕种四块水田的自然形象的符号化概括；“米”字形是灌溉农田用的水车架子的自然形象符号化的语言表达；“人仔”形是男女或阴阳关系的自然形象的提炼；“鸡仔”形又是把看作为灵物鸡崇拜的具体形象归纳的图形符号。这些自然图形和白裤瑶人的经济生活有着密切联系，是人们在劳动中经常关心、熟悉和喜爱的对象，通过洗练的图形视觉语言表现了自然形象特征。

2.几何图形

白裤瑶几何图形的产生是从自然和生活的形象中提炼、概括而来的。所有一切具有几何图形的纹样都是非常具体对象简略的模拟图形。几何图形是白裤瑶服饰图案中作为装饰花边的使用的纹样（女子背牌、衣袖、裙边、裤腿），多以方形几何纹样呈现，如：白裤瑶女子的裙子上有两条线条的装饰是象征黄河与长江，是记录祖先曾经在两河沿岸的迁徙痕迹。

六、白裤瑶图形元素的视觉表现形式

1.以“型”为表现的图形

白裤瑶的图形造型流露出对植物、动物的爱好，逐渐成为表达美的对象，促进了白裤瑶人掌握表现美的形式规律。从其民族服饰图形中不难看出重复、整齐、对称、均衡、多样统一的形式美法则应用，这些认知都是从自然观察中得来的。白裤瑶的图形造型构思巧妙、耐人寻味，结构注重对称，对于构图中的点、线、面的韵律、层次、虚实、尺寸的把握都十分到位。从图形的结构特征与组合方式来看，多变的线条排列方式呈现出独特的形式美。

2.以“意”为表现的图形

白裤瑶图形“意”的表达，多见于民族服饰上形式多样的图案纹样。通常以简略、概括的几何造型形态为主，蕴藏了白裤瑶人在长期的社会实践中对动物、植物无限神秘力量的崇敬和对图形化美的表达。由于白裤瑶没有自己民族的文字语言，因此只有通过对自然物的概括、提炼后的图形符号化的意象表达来直接或间接地记载生活生产方式。通过对这些意象图形解读，可以感知到白裤瑶民族独特的图形语言表现沟通力和艺术创造力。

3.以“色”为表现的图形

白裤瑶的民族色彩特征来自对客观事物长期观察和主观意识的改造所形成的色彩审美，反映了他们的生存环境、民族信仰、传统习惯等方面的社会属性。

白裤瑶的民族色彩主要有五种，以黑白为基础色，红黄蓝作为装饰色彩。白裤瑶男子盛装以黑白为主，红黄为辅。在女装的色彩搭配上其图形色块组合更加丰富，通过黑、白、红、黄、蓝五色的巧妙组合使之呈现出浓厚的民族装饰效果。女装通常多用红、黄作为装饰色，在服饰的图形色彩上又以蓝、黑色布料和红、黄色的刺绣图案形成鲜明对比，使整体图案富有立体感和层次感，体现了白裤瑶独特色彩审美观。

七、白裤瑶图形元素在印染旅游纪念品设计中的应用方法

旅游纪念品能够体现一个民族特色的地域文化特征。在旅游印染纪念品设计中，图形是最具有民族风格特征的重要设计元素。白裤瑶印染图形主要包括：直条、方形、回形、鸡仔、十字、米字、菱形、鸟、龙、蝴蝶、花、山、河、星宿和人等图形。在旅游印染纪念品设计中，结合图形语言属性与设计实际需求，对白裤瑶民族图形进行解构、重组、重构和再生。