中国塔的文化内涵与审美情趣

□ 崔 勇

唐代诗人杜牧《江南春》绝句言“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，说的是大江南北有无数千姿百态的中国塔，这里所谓的中国塔不但是藏传与汉传及南传的中国式的佛塔，还包括其他类型的塔（譬如塔庙、塔院、台塔、文笔塔、文峰塔、风水塔、墓塔、过街塔、异型塔等），中国塔的建构与类型及其蕴藉的丰富文化内涵与审美情趣耐人寻味。

一般人只知道中国塔受印度影响，却不知中国塔也有自身的缘起及衍变。中国塔与印度塔渊源流长是显而易见的，但与泰国、缅甸、柬埔寨、越南、老挝、尼泊尔、日本、韩国、朝鲜、爪哇、马来西亚、新加坡诸国的塔同质异构而别具一格，且相互影响。

中国塔内结构

密檐塔

中国塔的发展大体上可以分为三个阶段：第一阶段，从东汉到唐朝初年，印度的“窣堵波”开始和中国的传统建筑形式相互结合，是不断磨合的阶段。第二阶段，从唐朝至两宋、辽、金时期，是中国塔发展形成自身特色的登峰造极时期。唐代的塔一般不尚修饰，追求的是简练而明确的线条、稳重而端庄的轮廓、亲切而和谐的节奏，唐塔所表现出来的是唐人豪放的个性和气度。而宋人却是刻意追求纤秀、精雕细琢、柔和清丽，所以宋塔便在装饰表现的外在方面开拓出新的境界，极力渲染令人耀眼的轮廓变化和典雅的形式美。至于与宋对峙的辽代和金朝，则是在唐风宋韵的混合中谱写出又一辉煌篇章，宗教内在的感召力是造佛塔及其表现的重要主题。中国塔第三阶段，从元代经明代到清代，是中国塔发展至历史终结时期。元代以后，中国塔的材料和结构技术向更高层次突破，而且在形式上又有新的进展，最为明显的是随着喇嘛教的传播，瓶形的喇嘛塔进入了中国佛塔的行列，这种带有强烈异域风格的喇嘛塔长期保持了庄重壮硕而又均匀丰满的造型，从元至清的600年间，致使中国塔的建造出现一次回光返照的高潮。在两千多年的历史衍变过程中，中国塔像石窟寺与寺庙一样受启于印度而日益显出中国化态势。

面对千姿百态、丰富多彩的中国塔，建筑历史与理论家王世仁在《塔的人情味》一文中指出：“中国的佛塔是人的建筑，不是神的灵境，它凝聚着人的情调，它有很浓烈的人情味。”

喇嘛塔

多宝塔

中国塔除通常的基本类型之外尚有独树一帜、亲切自如的特类塔，譬如塔庙、塔院、台塔、文笔塔、文峰塔、风水宝塔、墓塔、保叔塔、异型塔等。文峰塔是中国古塔之一，外来佛塔与中国楼阁及建筑结合后的中国塔在建构方式与规定型制方面出现了三个不约而同的走向：其一是象征佛教意义的纯粹佛塔建构及其类型；其二是具有实际意义的各种各样实用理性的中国式塔；其三是适应中国文化具有社会意义的风水塔。这三种中国化了的塔尽管在造型和结构上与原有的印度佛塔没有大的区别，但它的内涵与文化意味却完全不可同日而语。譬如“文峰塔”属于风水塔之列，也称为“文笔塔”，中国人素来以为文风兴衰牵涉到当地生民的文化事业兴旺与否，又与毛笔的运用及蕴藉有不解之缘，故有的地方受此启发，将塔设计成为一竖立的毛笔，尖锐细长，耸立直上，故称之为文笔塔，以期文运昌盛。文风塔、文运塔、文光塔、文通塔、云龙塔等稍微不同称谓的塔，均受到魏晋南北朝以来以郭璞为宗师的中国“风”“砂”“穴”“口”“藏风聚气”“风水宝地”的风水思想影响。元末明初，随着科举制度的深入以及风水学说的普遍流行，人们迷信当地科举文风是由于地形风水所决定，尤其是江浙富庶地、江南人文薮，一般在城镇的东南或西北建造高大的文峰塔以为压胜，回转文风，振兴当地的文化。由此可见，文峰塔可以说是佛塔变体的典型代表，距佛塔初创的佛殿供养及舍利供养的宗教要求甚远，它往往按照阴阳风水理念观察来决定其造型与选址，从堪舆的角度查看，坐落在中国大江南北的村镇中的各式各样的文峰塔、文笔塔、文昌塔往往选择居住场所中最好的地理地位而兴建，或山巅，或水口，或道路交合处，或街道对景处，或聚落中心地段，成为乡镇环境景观的重要组成部分，占有主导地位，起到很好的配景及协调周边文化与自然生态环境的作用。如淮安的文通塔、扬州的文峰塔、灌县的文光塔、河曲的文笔塔、曲沃的文峰塔、江油的云龙塔等等都是久负盛名的文峰塔。文峰塔大量建造，其形式多为砖结构的密檐式和楼阁式塔，有些文峰塔则是上述造型的异体。各地区根据对风水的见识，一般将文峰塔建在村落的外围，在山区则建在村落的正对山上。中国风水塔有别于各类佛塔，显然受风水堪舆与道家阴阳观影响，因此不妨将这种名目繁多的特类塔统称为风水塔，且共同具有祈祷性、象征性、避讳性、标志性等特性，每个地方的风水塔又不尽相同而蕴藉浓浓的风土人情味。客观地说，明清已降，在中华大地上出现种类繁多的风水塔，除极少数建筑精品外，大多粗制滥造，距离建筑文化遗产所要求的历史价值、艺术价值、文化价值、科学价值相去甚远。