弓箭文化在清朝时期的发展

随着弓箭文化的发展，从商周时期的“讲德习射”到清朝时期将骑射作为家法祖训，可见清代帝王对以射箭为主导的弓箭文化重视程度非同一般，在清朝，对各种射箭活动已经形成了一系列成熟的规章制度，使弓箭文化得以在宫廷、军队、民间得到了极大的发展。文章主要从弓箭的历史沿革、宫廷弓箭、军队弓箭及民间弓箭入手阐述了弓箭文化在清朝时期的发展。

弓箭文化是中国传统文化的重要组成部分，具有历史悠久的文化内涵，渗透在政治、军事、民俗等诸多方面。自商周时期出现并发展起来的礼射，有着寓射于教、文武相济的文化精髓，对中华文明产生了深远的影响。

在清代作为国家和民族根本的“国语骑射”，在宫廷中作为标志，出现在大阅、阅射、习射等各种形式之中;在清军中，以日常简阅、校射考核、秋狝大典等活动加强武备;在民间则融入到普通百姓的日常文化、生产活动之中。清代在充分发扬了满族弓箭文化民族特性的基础上，发展出上至皇帝阅射、习射，下至百姓日常生活的满族弓箭文化体系。

1 弓箭文化的历史沿革

中国弓箭文化源远流长，山西朔县峙峪遗址出土的旧石器时代晚期石制箭镞，证明了中华民族的祖先就已经开始以弓箭作为狩猎工具，所以，弓箭成为中华文明起始的标志之一。

商、周时期，王公贵族自幼便学习的射箭技艺，通过“讲德习射”掌握射艺技能，提升贵族精神，即所谓：“王畿之内，乡党之间，皆有习射之地。岁时因民聚会而教之，则民无道路之苦，国家无烦扰之政，而民皆精练矣。[1]”弓箭俨然成为男人的性别标志，是人生重要的技能之一。

早在商代就出现了具有礼仪性制度性的“礼射”活动，传承至周朝，进一步发展成为以大射、宾射、燕射、乡射等形式的一整套“礼射”，形成了规制完整的弓箭文化活动。

至汉朝，尊孔崇儒成为官学主旨，官员、学子对孔子所倡导的“礼射”极为推崇，从国家级别的国子监，到省、府、州、县的各级学校，都建立有“射圃”用于演习射礼，生员时时演练射礼，弓箭文化得到进一步发展。

而到了隋唐时期，借由军射的兴盛，在设置武举时将射箭作为人才选拔的考量标准之一，这与周代的“射侯，射之为诸侯”极为相似，唐诗中也有多处记载凭借弓箭得取功名的内容。《宋史·大射仪》载曰：“大射之礼，废于五季，太宗命有司草定仪注。[2]”并由官府颁布《教法格并图像》传习步射与马射，因此射箭活动在民间得以进一步推行。明太祖朱元璋大力提倡恢复射礼，明洪武科举文武试中，射和御作为四项面试考核之二，体现了明代选拔官员要求不仅要通识经文，也要能善骑射，说明这是文人士大夫一项必不可少的素质。

到了清朝清帝大力提倡“国语骑射”，以弓箭文化为核心的骑射成为了国家和民族的根本，在继承满族先民传统的楛矢石砮基础上，射猎活动广泛兴起，无论是宫廷的习射、阅射，还是军队的训练、考核，还是民间的日常活动，都有弓箭文化活动的存在，清朝成为继西周之后，最为重视弓箭文化的王朝。

2 清朝宫廷的弓箭文化

满族弓箭文化发源于满族祖先所创造的极富民族特色的楛矢石砮，是先秦时期肃慎人精于射猎的的一种标志，是满族人所具有一种文化符号。

自清入关以后，满族作为打天下时的长技——“骑射”，在以农业为主的先进的封建文化的不断熏陶之下日渐荒疏。从平“三蕃”、平“准噶尔”等几次重要战役中可以看到，满族“骑射”，已成强弩之末，余威殆尽。清朝统治者为了巩固政权，保持民族传统，便提出了“国语骑射”的基本国策，“国语”即满语;骑射即骑马射箭的技巧。乾隆皇帝曾指出：“骑射国语乃满洲之根本，旗人之要务”[2];道光皇帝亦发表上谕：“国语骑射乃满洲根本，人所应晓”[3]。“骑射”是维护国家政权的军事武器，“国语”是维系满族人的精神和心理的纽带，两者相辅相成，不可偏废。“骑射”在清统治者的眼里是巩固政权的一个法宝、两大支柱之一。

清朝历代帝王坚持“弓矢夺天下”的祖训，勤习骑射之术。从顺治到道光，无一不是自幼便精于骑射，康熙、雍正、乾隆等皇帝更是以箭术高超而闻名。顺治皇帝十二岁就习射于南台。康熙皇帝十二岁起，就开始在“南苑校射行围”。乾隆皇帝更是九岁“学射于贝勒允禧”，他射术精湛，幼年就曾有过射20次中19矢的记载。乾隆五十六年，行围木兰，年仅八岁的道光，“引弓获鹿，高宗大喜，赐黄马褂、花翎”[3]。乾隆帝即位后，于乾隆六年重启“木兰秋狝”，秋弥活动是借行猎之名来操练军队，其中尤以弓马骑射的训练为主，自此秋狝大典成为定制。为了便于练习骑射之术，乾隆皇帝还在其起居之所设立了多处习射场地，如紫禁城的箭亭、中南海的紫光阁、避暑山庄的内午门、试马埭等，都是乾隆皇帝习射、阅射之地。并在箭亭设立“训守冠服骑射碑”，用以告诫子孙要习国语、善骑射，不忘祖宗旧制。

清朝历代帝王在率先垂范习练骑射的同时，还对其子弟进行严格的骑射教育。皇太极要求八旗子弟必须勤于骑射，而且每年亲统诸王贝勒进行围猎活动。雍正皇帝曾多次谕示诸皇子要习练骑射，并以骑射的精练程度作为奖惩的标准。乾隆皇帝也曾告诫子孙“弓矢乃八旗之旧俗，而神武实万世之家风”。正是清帝重视骑射之传统遗风，倡导尚武之民族精神，使得满族贵胄子弟均娴于弓马骑射，弓箭文化的传承对于巩固清朝统治、完成国家统一起到了极其重要的作用。

3 清朝军队的弓箭文化

“骑射”在滿族创业、建国近半个世纪的历次战争中都发挥了巨大的作用。皇太极曾评价八旗军兵《满洲源流考》记载：“我国士卒初有几何，因娴于骑射，以野战则克，攻城则取，天下人称我兵曰立则不动摇，进则不回顾，威名震慑，莫与争锋”[4]，“骑射”在“以弓矢定天下”的清王朝，长期的军事战争中发挥了极其重要的作用。

为保持八旗军兵的战斗力，顺治七年，顺治皇帝上谕“我朝以武功开国，频年征讨不臣。所至克捷，皆恃骑射。今荷天庥，天下一统，勿以太平而忘武备，尚其益习弓马，务造精良。”据此制定了详尽的八旗射箭训练制度。

清朝以“骑射”为立国之根本，马步射箭是士兵日常训练的重心。清代八旗军兵的日常训练称为简阅或教阅。清朝的军队主要为八旗与绿营。八旗又分为京营八旗与驻防八旗，分别担任京师与地方保卫任务。其中京营八旗，包括领侍卫三旗、八旗骁骑营、八旗前锋营、八旗护军营、内府三旗、八旗步军营及巡捕营、火器营、健锐营等，其“骑射”训练情况各有不同。其中领侍卫府三旗，每月习步射四次、骑射二次;骁骑营、前锋营、护军营，每月较射六次、春秋擐甲胄步射二次、骑射二次;内府三旗，每月骑射六次、春秋二季擐甲习射二次;火器营，月习步射六次、骑射六次;健锐营，每月一、六日习马步射;八旗步军营及巡捕三营旗步军营主要练习步射。

在进行日常简阅以外，清军还制定了比较完善的较射考核标准与奖惩办法。天聪八年，皇太极在沈阳举行大阅，即命诸贝勒选出护军各十名与侍卫进行较射，并定下较射赏赐规则。每人射十箭，中三箭以上者赏布二，中七箭者赏布三，中八九箭者赏布四;并在其中选善射者，不论中与不中各赏一弓，中者仍照数赏布[5]。

顺治初年，八旗较射考核固定为每年二月，并订立了详细的赏罚制度。据《辽海丛书》记载，“一卒步射十矢，马射五矢，步射中的七，马射中的三，为上等，赏以弓一、矢十，白金、布帛各七。步射中五，马射中二，为中等，赏白金、布帛各五，无弓矢。步射中三，马射中一，为下等，无所赏。马、步射或一不中，或两俱不中，则笞之。一佐领受笞之卒过十人，则佐领有不善教练之罚，至夺俸。一旗满六百人，则都统、副都统之罚亦如之。”[6]。

乾隆时期“恐日后子孙忘旧制，废骑射”，从1754年春天开始，乾隆皇帝亲自阅射考校，“命八旗护军前锋营每旗拣选善射者百人，上亲阅，视其中优者立为摧升，岁以为常”[7]。

为提高八旗军兵的实战经验，清朝统治者大力提倡以狩猎来训练军队士兵，借行猎之名来操练军队，特别是肇自康熙二十二年的“木兰秋狝”大典，成为了清王朝最为重要的一项军事训练活动。每次进行木兰秋狝的军兵人数多达万人以上。行围开始，先由八旗军兵按指令进行合围，而后由皇帝发出围猎信号，“御前大臣、侍卫皆射，其逸外者，从官追射”，直至将围中野兽全部歼灭。实际上“木兰秋狝”就是清盛世时期的大规模军事演习，不仅锻炼了八旗军兵，提升了八旗军兵弓马骑射的战斗技能，而且了提高了他们不怕艰苦，勇猛果断的尚武风气。清朝帝王这种对“骑射”传统坚持不懈的精神，不只反映了对骑射的高度重视，也是对满族传统弓箭文化的深厚感情。清代帝王率先垂范带头习射，无疑对宗室子弟和八旗官兵起到了示范作用，这就是清代军队弓箭文化得到高度发展的重要原因。

4 清朝民间的弓箭文化

满族是传统的狩猎民族，具有尚武的民族特质，数百年的“骑射”历史，不仅使“骑射”成为一种生产技能，更是满族先民弓箭文化发展的体现。因此，满族人的日常生活深深地打上了“骑射”的烙印，弓箭文化成为满族人民劳动生活中的重要内容。

依照传统，满族男孩降生，要悬挂弓箭在门前，预祝他将来的弓马前程。待至幼年，便以柳木做弓，以荆篙为矢，携带小箭，射的为戏，即所谓“弧矢之利，童而习之”。在满族的婚姻中，男子所行聘礼多为马鞍、盔甲、弓箭等;婚礼举办之时，新郎引弓搭箭射向花轿，取驱除邪恶之意。满族的重大喜庆之日，从馈赠的贺礼，到定亲的聘礼，从出生到婚配，都有弓箭相伴并成为重要的礼品和用具，由此可见满族人对弓箭文化的尊崇。

满族人酷爱骑射，并皆以为光。满族谚语曾说“武艺精不精，单看马箭弓”，因此清代的科举制度之中，不仅要求武生需要考核骑射，文生也同样要参加骑射的考核。清顺治帝曾谕兵部：“今科武举中式二百二十名，应照文进士一体殿试，朕亲行阅视。先试马步箭，次试策文永著为例”[8]。

清代的武科考试，分为内外两场，内场考核军事策问，外场考核军事技术。外场内容包括步射、马射、拉硬弓等，“武科之设，以外场为主。其弓力强弱，尤足定其优劣。”着重考察对应试者的骑射技术。清代用武举制度选拔军事人才，骑射考核在武举制度中发挥着举足轻重的作用，使骑射技艺能够适应新的环境，从而顺应清代弓箭文化的发展趋势。

武举制给众多普通百姓开辟了步入仕途的大门，因而有力地推动了民间习射的热忱。在普通民众之中，不仅出现了大量的传授射术的“弓把势”“弓马师傅”，而且专门用于习射的“射棚”“弓箭房”等也纷纷涌现，民间习射活动和由此而引发的骑射比赛日渐兴起。

民间射箭之风日益兴盛，也推动了有关骑射书籍的大量出版使射箭活动有了更高的精神追求。《射的说》《习射要览序》《大射说》等成为清人学习骑射的重要书籍。其中《射的说》成书于1770年，详细论述了射箭技巧，并重点阐述了射箭时的心理活动。其中心思想是清代满族弓箭文化所强调的“人之德、射之术、马之驭”三者相结合的综合性文化。故受到历代清朝统治者的推崇。

随着骑射活动在民间的广泛开展，清代弓箭文化正在朝着多方面、多层次、多角度进行发展。

引用

[1] [元]脱脱.《宋史·大射仪》卷六十七[M].北京：中华书局， 2004.

[2] [清]长善.《驻粤八旗志》卷首[M].沈阳：辽宁大学出版社，1992.

[3] 赵尔巽.《清史稿》本纪 卷十七[M].北京：中华书局， 1977.

[4] 清朝官修.清太宗实录[M].北京：中华书局，1987.

[5] 耿之矗.清前期士兵射箭訓练制度研探[J].兰台世界，2013 （7）：24-25.

[6] 金毓黻.辽海丛书[M].沈阳：辽沈书社，1985.

[7] 昭梿.《啸亭杂录》卷一[M].北京：中华书局，1980.

[8] 赵尔巽.《清史稿》卷一百三十九《兵志·训练》[M].北京：中华书局，1977.

课题：2021年度承德市社会发展研究课题（20212169）

作者简介：刘青婵（1983—），女，河北张家口人，本科，文博馆员，就职于承德博物馆。