明太祖与浦江义门郑氏

王洁

义门，即封建王朝所表彰的累世同居共爨的尚义之家。义门始于宋代，因唐宋之际门阀崩溃，庶民崛起，宗法松弛，致贵有常尊、贱有等威。对此，一些理学家试图在封建王朝的领导下，利用基层社会自治，重建新的家族组织。在这样的背景下，累世同居的义门发展起来，例如义门江州陈氏、义门抚州陆氏、义门李氏、义门薛氏等，其中位于江南边缘的浙江金华浦江义门郑氏最负盛名。

浦江郑氏源流

《麟溪集·郑氏族谱序》载：“郑氏出自姬姓，周厉王少子友，宣王母弟也，宣王二十一年，封友为郑，在荥阳宛陵西南，密尔王畿，秦内吏汉亲之郑县是也。”此后，荥阳郑氏一直累世高官，直入唐后，唐太宗打击门阀，“后魏陇西李宝，太原王琼，荥阳郑温，范阳卢子选、卢辉、卢辅，清河崔宗伯、崔元孙，凡七姓十一家，不得自由为婚姻”（王溥：《唐会要》卷83，中华书局，2003年），荥阳郑氏走向衰落。

北宋元符二年（1099年），郑氏族人“渥、、淮，俱徙浦江”，谋求发展，至此郑氏家族完成了从荥阳郑氏到浦江郑氏的转变;南宋建炎元年（1127年），郑淮之孙郑绮主家政，盟子孙于先祠曰：“吾子孙有不孝悌，不同釜爨者，天实临殛之”（毛凤韶：《浦江志略》卷7《孝友》，上海古籍出版社，1963年），后子孙同居自绮始。

元朝，郑氏五世郑德璋开创东明精舍，六世郑文融制定家规，七世郑钦资勉出仕，至至大四年（1311年）首次旌表为“义门”，郑氏家族开始兴盛。

至洪武十八年（1385年），太祖亲赐“江南第一家”，浦江郑氏走向鼎盛。

郑氏家族积极参与政事

以东明书院为媒介与浙东名儒交往。元初，郑德璋创东明精舍，后改为东明书院。其原为族内私学，后由璋子文融开拓校址，生源面向全国，延请柳贯、吴莱为讲师。由是，东明书院成为一所规模完备、声誉炽盛的地方私学。元统二年（1334年），宋濂因慕郑氏家风，乃追随吴莱至浦江。后吴莱因年事已高，遂辞主讲一职，并荐宋濂接替。至此，东明书院进入全盛时期，为名士品题、明心见性之陶钧，前往学者不论遥迩，络绎不绝，皆闻风而景从焉。明初方孝孺便是东明书院门下佼佼者。

婺州，号称“小邹鲁”，元末明初时人才辈出，逐步形成浙东儒士群体。凭借地缘优势，郑氏家族与浙东名儒不断交往，诸如虞集、揭斯、吴莱、柳贯、刘基、宋濂、黄、王、戴良等名儒，均与郑家交往甚密。以东明书院为媒介，他们与郑氏家族或师或友，培英毓秀，弘扬孝义。例如宋濂言：“仙华之东，浦阳之滨，轨望其闾，旌义其门。”（宋濂：《宋濂全集》卷3，浙江古籍出版社，1999年）又以理学理论旁征博引，参与制定《郑氏家规》，“若义门郑氏，始有柳文肃公之经画，继有吴渊颖之条理，至宋承旨而礼文大备”（王绅：《继志斋集》卷9），以理学思想论证郑氏家族。在他们的助力下，义门郑氏誉播八方、世人瞩目。后随着刘基、宋濂、方孝孺诸浙东名儒进入朱明王朝，他们便成为联系郑氏家族与朱明王朝的纽带，郑氏族人在他們的引荐下，大量出仕，自此郑氏家族走上辉煌。

通过粮长制度将经济优势转化为政治优势。每遇征收赋税，官吏就会侵渔于民，历代为确保稳定征收，无不煞费苦心，明朝亦之。洪武四年（1371年），太祖下令，“命户部令有司料民土田，以万石为率，其中田土多者为粮长，督其乡之赋税”（《明太祖实录》卷68）。所谓“田土多者督赋税”，即“以良民治良民”，前者良民为地主富户，后者良民就只是普通的民众了。赋税征收由官到民的转变，不仅是朱元璋有感于贪官污吏害民肥己的现实无奈，更是利于有司的“良苦用心”“勤劳在乎粮长，有司不过议差部粮官一员赴某处交纳，甚是不劳心力”（《御制大诰》第六十五条“设立粮长”，明洪武内府刻本）。

然而，早在粮长制正式实行之前，粮长制的试点工作就已经在浙江金华县进行，“辛丑（1361年）……金华……公令民自实田，请都以粮多者为正里长，寡者为副，正，则以一家二家充，副，则合四、三至七、八而止，通验其粮而均赋之，有一斗者役一日，贱与贵皆无苟免者”（《宋文宪公全集》卷40墓志铭三，清嘉庆严荣刻本）。这与洪武四年颁行的粮长制似乎有些不同，粮多者称为里长，而非粮长，“里长以几家朋充”，而非一家担任。这种“朋充里长制”与日后“朋充粮长制（梁方仲在《明代粮长制度》中认为粮长制有永充、轮充、朋充三种佥派方法）”是一种佥派方法。至于试点工作为何率先在金华县进行，《宋文宪公全集》云：“猾胥潘立道操金华一邑田赋之柄，飞寄诡遁，并缘为奸利，公廉其罪状以闻，置其法”（《宋文宪公全集》卷40墓志铭三）。由此可见，该制与粮长制实行的原因相同，皆因吏胥的侵吞，故实行此佥役办法，来取缔揽纳户。而在粮长制正式实行的前一年，明太祖接受了郑氏族人郑沂的建议，“又各处里立递运，而凡转送官物，多僦民船，每致扰民，今当广增递运船数，于税粮内定民赀力之厚者充之”（《明太祖实录》卷53）。以赀力厚者转运官物，意味着赀力厚者取得粮长负责的运输任务。此项建议，尚不能明确郑沂是否为粮长制的建议人，但很明显表明郑氏家族欲凭借其经济实力参与政事。

洪武四年（1371年）九月，粮长制正式实行。其通令似乎是全国实行，但据梁方仲《明代粮长制度》考，实施粮长制的省份（田赋收入最多）最多不到全国总数的三分之二，其中首先应诏设置粮长的是浙江行省。由此，位于浙江金华的郑氏家族凭借经济实力和政策优势，不少族人晋身粮长，甚至后来凭借粮长身份累至高官，如郑沂，最后官至礼部尚书。

明太祖对郑氏的打压与扶持

（一）对其江南地主身份的打压

日本学者檀上宽在《元末交替的理念与现实——以义门郑氏为线索》一文中，将江南地主划分为维持乡村型、追求私利型和权力志向型三类。在加强对江南地区控制的过程中，明太祖对此三类地主有所区别对待，即争取维持乡村型地主（以义门郑氏为代表）的支持，重点打击其他两类地主。然而在“浙东、西巨室故家，多以罪倾其宗”的明初，“地主属性”使郑氏家族也不可避免地卷入到政治风波。例如，洪武四年，郑洪任内藏库提点，“未几同官有做法者，以辞累洪，竟死于狱”;洪武十四年（1381年），“会胡惟庸以罪诛，有诉郑氏交通者”，后，濂、争就狱;洪武十九年（1386年），因鱼鳞图册案蔓连，郑洧“诣吏自诬服，斩于市”。

（二）对其义门身份的扶持

义门因累世同居积累起巨大财富，进入地主行列，这是朱元璋对其“恨”的一面;但当义门属性大于地主属性时，朱元璋不得不另眼相待，这又是朱元璋对其“爱”的一面。

其一，蠲免差役。至正十八年（1358年），李文忠领命屯驻浦江，兵临婺州，扃钥郑氏，遣兵护归，且“亲临其门，招来长幼，还复旧业，近又累行体察，益知其守义之笃行”（郑崇岳：《圣恩录》）。至正二十年（1360年），起义军攻克婺州，五月，李文忠上书：“自其六世祖绮于宋朝建炎初，兄弟义居，《宋史》具载其事，前元二次旌表其门，蠲免差役，今已十世阖门二千余指，雍睦如初，理宜申明，以示崇异”（郑崇岳：《圣恩录》），恳请朱元璋特免赋役，乃是“庶几风俗由此而益发，郑化由此而益美，其于治道，实非小补”。此前，郑氏与元政权关系密切，与脱脱、余阙等显贵交往密切，李文忠只是知其守义笃行便上书免除赋役，未免有些牵强。李文忠之所以厚待郑氏家族，不仅是由于有感郑氏孝义，其中更有浙东儒士的斡旋，“以前在金华时，李文忠用屠性、孙履、许元、王天锡、王干预公事”（刘辰：《国初事迹》），这些名儒均与郑氏族人或亲或友，如屠性言“昭代多旌表，谁如郑氏”。对于李文忠的上书，朱元璋认为其请求“彼实关政教，洵惬舆情，实符公论”，于八月旌免郑义门徭役。究其立准根本，是因为来自现实因素的压力：此时，元一息尚存，与其逐鹿东南诸部虎视眈眈，对郑氏家族蠲免差役这一信号的释放，利于笼络江南地主。

其二，旌表其门。洪武三年（1370年），上“念仲宗（郑洧）为孝义家，特蒙优异”;洪武十八年（1385年），太祖谓江南第一家，并特许“今后每岁朝见，可与颜、曾、思、孟子孙来朝，同班行礼”;洪武二十四年（1391年），亲书“孝义家”三字以赐之。（郑崇岳：《圣恩录》）对于“天子亲书孝义家”的良苦用心，方孝孺一語中的：“宸翰亲颁帝汝嘉，彤庭捧出万人夸，只今四海推师表，不止江南第一家”。可见，朱元璋此举是为了造就千千万万个江南第一家，从而推广朱元璋的一家之法。

以上两种优待，是众多义门的共性，郑氏义门能够脱颖而出，独具特色的是其政治成就。郑氏出仕，宋有两人，元十四人，明初达四十七人，已不可同日而语。下表列举明太祖时期郑氏族人的任职情况。

郑氏族人一部分担任税务官职，例如郑、郑洪，郑氏中有不少粮长，以此晋升税务官职合情合理;另外，义门郑氏又以孝义著称，执掌礼节、教导职能也是不担虚名。例如，洪武三十年（1397年），“税户人才郑沂，起家为尚书”（《明史》卷71），用意正如朱元璋所言：“不命掌刑名钱谷，惟欲以家庭孝义雍睦之道”（郑崇岳：《圣恩录》）。另外，值得注意的是，洪武十四年，上曰：“我想起来你这等好人家，如何不叫几个出来朝廷勾当，你两个便商量几名来”（郑崇岳：《圣恩录》）。明朝的“选举之法，大略有四：曰学校，曰科目，曰荐举，曰铨选”，然太祖竟直接绕过荐举程序，欲授郑为福建布政司左布政使，因无缺员，欲授参政，也因无缺，便下令各个布政司添两个参议，郑擢升为福建左参议，我们从中不难看出太祖对郑氏的优待。

明太祖以重典治国，在位期间，政治氛围萧瑟，尤以四大血案牵连甚多，然当郑氏家族罹难时，太祖却一反常态。洪武四年，内藏库盘点有亏，时郑洪为内藏库提点。案发后，上闻之曰：“缘他是个义门，这不干他家长并其余人口事，如今把他本户下有多少人口，多少财产，多少田土，郑洪合得多少，叫他家长逐一明白，分豁出来，官府只抄郑洪一分的”（郑崇岳：《圣恩录》）;洪武十八年（1385年）五月，应天府仓官童仲圭诬指赃钞，郑梃被押解到京。太祖见曰：“你家是感天动地的人家，些小有些罪过，我合索赦你。”“你家名儿好了，敢有人再指你赃钞，你就本处急递铺打将文书来，我便赦你”（郑崇岳：《圣恩录》）。后六月为应天府陈继远指赃钞两千贯，九月为浦江县主簿蔡贞指钞四百贯，太祖均曰“系妄指”，且即于御前释放;洪武二十三年（1390年），因拖欠秋粮，粮长郑濂被捕入京。然上闻知，竟说“他家不害百姓，不侵官粮，但迟些，赦了吧”;洪武十四年，涉胡惟庸寄钞之事，朱元璋竟先下旨：“这该他是善良的人家，好生与他分豁。”后濂、就狱，宣召濂、，“你是善良的人家，权臣胡惟庸要害你家，故把这三千贯钞丢与你，待过了三年来，多多要你的利钱，连你家火都要了，今番你既还原钞，赦你的罪名”（郑崇岳：《圣恩录》）。洪武十三年（1380年）的胡惟庸案牵连甚广，方孝孺言：“时严通财党与之诛，犯者不问实与不实，比死而覆其家。”然郑氏不仅全身而退，甚至因祸得福，郑随即被任命为福建左参议。

洪武十八年（1385年），上问郑濂治家长久之道，答曰：谨守祖宗成法。太祖遂命郑濂进呈郑氏家规，亲览后不禁赞叹：“人家有法守之，尚能长久，况国乎？”这种对地方家族的赞赏，在中国封建王朝中确属不易，或许我们可以从《郑氏规范》中探究义门郑氏能够“而处士家数千指特完”的缘由。

《郑氏规范》与明太祖的统治

《郑氏规范》全文共168条，主要包括三个方面：

其一，因郑氏家族户众人杂，事务纷繁，为此设计了一套包含18种职务的管理体系。家长处于统治塔尖，家长即父权，中国古代，父权、君权互为表里，父权是君权的基点，君权是父权的延续，家国同构，以家治国，维护父权便是在维护统治者的权威;家长掌家族内一切事务，典事辅佐，监事弹劾，通掌门户掌财务……这种各分其职、上下分明、互相制约的治理模式，俨然与统治者的官僚系统互相印证。

其二，《郑氏规范》168条中囊括大量维护封建纲常伦理条目，例如：敬祖，第1条：“立祠堂一所，以奉先世神主。”尊长，第108条：“子孙固当竭力以奉尊长。”亲亲，第93条：“宗子无人，实坠厥祀，择亲近者，为继立之。”忠君，第87条：“子孙倘有出仕者，以报国为务”;等等。以家庭道德扩展到社会道德，这正是理学家所要印证的理想社会。这些封建纲常伦理正是统治者为维护统治的稳固所需要大力提倡的。

其三，作为一部贯穿理学、条理明晰的宗族法典，《郑氏规范》具有律法难以比拟的效应。朱元璋重典治国，但在精神之隅，律则束手无策。而以郑氏家族为代表的宗族法却将这些非罪但失礼行为包括在内，比如，《郑氏规范》第18条规定：“子孙赌博无赖及一应违于礼法之事，会众罚跪以愧之。”第128条规定：“子孙不得与人炫奇斗胜两不相下。”第112条规定：“子孙不得目观非礼之书。”这是宗族法对国法的补充。太祖对此的态度可从《大明律》中看出，“如未立继身死，从族长，依例议从”（《大明律·户律》），朱元璋是肯定宗族法的。宗法与律令相互补充，礼与法并存，共同治民。

太祖以理学为政权理论，郑氏家族以理学为宗族理论，二者内核述张相同。郑氏家族理学治家的思想都与太祖理学治国的思想不谋而合，这正是太祖青睐郑氏义门属性的深层原因。明太祖欲以一家之法推广一国之法，必然要将义门推为四海师表，可以说无郑氏，也会树立其他样板家族。义门郑氏除了治家之道与明太祖治国之道一脉相承，最重要的一点，便是有浙东名儒的大力吹捧，这是其他义门家族不可比拟的政治优势，但其后随着浙东名儒的倒台，郑氏家族也开始走向下坡路。

太祖自立国起，便致力于建立一种画地为牢的统治秩序，为此打击地主，颁行里甲，以里甲为单位缴纳赋税、配户当差。为维护一家一户的里甲单位，规定除军、匠户等不许分居外，民户许令分析。那么，同居义门又为何受到太祖嘉奖呢？首先，明代的家庭结构一般有三类：同居共财、同居异财、别籍异财。别籍异材是契合在里甲制体制下的暂且不论。里甲制于洪武十四年颁行，此前明代的运粮问题由粮长负责，后十五年罢粮长，十八年因有司征收税粮不便，遂复设粮长之职。后逐步形成粮长—里长—甲首的税粮征收解运体系。由于粮长自负“盈亏”，且洪武时期粮长形态以永充粮长为常态，必由大户担任不可，里甲体制下的一般小户无法胜任，因此财力雄厚的同居家族便备受青睐。同居异财下的粮长可参吴江黄溪史氏家族，吴滔在《明代永充粮长与嫡长子继承——基于吴江黄溪史氏家族文献的考察》中言，以嫡长子继承为明确粮长人选，且析产诸子不得与长子齿，更多的是由于“大户承役、小户免役”的轮役逻辑，从而借以平衡赋役轻重;同居共财下的粮长由家长担任，如粮长郑濂长家事，关于家长接替，毛策在《孝义传家——浦江郑氏家族研究》中根据《郑氏规范》第14条“家长若不能任事，次者佐之”认为家长是众推的，若不能任事，会被替换，但“佐”字一词实难理解为替换。宋罗大经著《鹤林玉露》中说：“陆象山家于抚州金溪，累世义居，一人最长者为家长，一家之事听命焉。”陆家同居自五代末起，先于浦江郑氏，家长接替应采用一种方法，且《郑氏规范》第11条曰：“朔望，家长率众参谒祠堂毕……令子孙敬诵孝悌故实一过，会揖而退。”可知家长应为最年長者。且第七世家长郑铉非第六世家长郑文融之子、第八世家长郑濂非第七世家长郑铉之子，亦可知郑氏家长之职异于黄溪史氏的嫡长子制。与析产来保证小户免役的史氏相比，统治者当然更加青睐于同居共财的郑氏。因此，不析户义门为何能得到青睐便不难理解了。

“表厥宅里之制，以为未足也，而又蠲其赋役，又以为未足也，而复录用其子孙，所以风励之，固移风易俗之微意也，非直宠一夫而荣一家也，将以一夫一家为天下亿兆人权也，使天下亿兆之人各勉于善，如一夫一家焉，则天下治矣，此圣人之心也。”（马克斯·韦伯：《经济与社会·支配的类型》，广西师范大学出版社，2010年）这便大概是最好的概括吧。

总 结

郑氏家族特殊的双重身份，使其与朱明王朝的互动模式更加独特，一方面，打压其“地主身份”，另一方面，不得不对其“义门身份”青睐有加，甚至将其扶持为封建王朝的样板家族。同时，作为维持乡村型地主代表的郑氏家族，通过累世同居，验证了理学家对基层社会美好追求的设想，顺应了统治者对基层统治的需求，顺势而为进入统治阶层，也在不断采取措施积极参与政权。以浦江义门郑氏作为个案研究，探讨朱明王朝与江南义门的互动模式这一复杂问题，并不能全面呈现历史经验，但在具体实证基础之上，我们可以把握整体脉络。

作者单位：辽宁师范大学