何须浅碧深红色，自是花中第一流

李玉婷

作为我国第一部志人小说，《世说新语》记载了魏晋期间大量名士的言行轶事，鲁迅在《中国小说史略》中称赞其“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”。《世说新语》专门为女性这一群体单立一门—《贤媛》。“贤”在古代多用于描述男子德才兼备的人格状态，用于女性时则是指合于妇德的女性;“媛”，美女之谓，贤媛并举，指女性贤淑美善。就传统礼教而言，“女子无才便是德”，“才”是被排除于妇德之外的。

然而，《世说新语》在《贤媛》中给了“才女”应有的位置，里面的女性形象“余多以才智著，于妇德鲜可称者”：她们有的高瞻远瞩，有政治之才;有的才华横溢，有文学之才;有的能言善辩，有词辩之才，其言行、气度、境界相对于男性也毫不逊色，堪称“花中第一流”。

一、《世说新语·贤媛》中“才女”形象特点分析

（一）高瞻远瞩，具有卓越的政治才能

自古以来，政治舞台一直是男性的天下，男性通过政治舞台发挥自己的才能，施展远大的理想抱负，所谓“得君行道”即如此，相比之下，政治朝堂中女性的身影则寥寥无几。但即使养在深闺，不曾参与政治，《世说新语·贤媛》中的众多女性依旧有可堪与男性媲美的卓越政治才能，其智慧常表现为“以微知著”，即透过细微小事窥见政治大势，通过对当下政治的敏锐判断正确预见未来局势。

1.运筹帷幄，有敏锐的政治判断力

许允之妻阮氏是具有突出卓越政治才能女性的典型代表。《贤媛》中记载：“许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之。”消息传来，举家号哭，气氛一片悲凉，而阮氏却镇定地做起了小米粥。阮氏之所以能如此沉着冷静，是因为她对政治形势做出了客观而正确的判断，并告诫丈夫可以和君主讲道理，告诉君主实情，但不要苦苦哀求。因为，历来君主都特别相信自己的判断，一味求情不仅无益，反而会加重君主的疑心。最后，果然一切皆如阮氏所料，许允告诉明帝之所以任用同乡，是因为他们是自己了解的人。于是，不仅未获罪，还获赐新衣，化险为夷。

除此之外，《贤媛》中还记载了另一件事，同样表现了许允之妻的远见卓识：许允被司马师所杀，门生慌张跑来告知，阮氏听到这一噩耗，没有过度悲伤和慌乱，并说早就知道会是这样了。当时政局动荡不安，早在朝廷调任许允为镇北将军时，阮氏就曾对丈夫说：“祸见于此，何免之有？”可见，阮氏早已凭借自己对政治形势的分析敏锐地察觉到灾祸不可避免。在灾难面前，她拒绝了门人想要将两个儿子藏起来的建议，清醒地预见到“无豫诸儿事”，认为他们虽然很好，但“才具不多”，再兼“少问朝事”，难以对司马师造成威胁，最终使得二子得以免除祸端。作者对此加以赞赏，认为“二子卒免于祸者，母之谋也”。

从这两件事中不难看出，许允之妻对政治形势的判断十分清楚，堪称运筹帷幄。这不仅是因为她有过人的勇气与智慧，也在于她有常人难以企及的远见卓识。她清醒的政治头脑和超强的政治鉴别力，实在令人敬佩。

2.高瞻远瞩，有远见卓识

陈婴母在众人想要推立陈婴为首领时，阻止其称王。所谓“擒贼先擒王”，陈婴母认为若陈婴贸然称王，定会四面树敌，成为众矢之的，最终称王不成，还可能会招致杀身之祸，不如找一个领头之人，做他的属下，那样“事成，少受其利;不成，祸有所归”。陈母清楚地看到在当时的乱世之中，“苟全性命”已实属不易，更遑论主掌大权，明哲保身才是正确之举，其卓越的政治远见非一般人可比。正是因为她的高瞻远瞩，陈婴才能够免于祸患，后归降刘邦，被封为堂邑侯，其后裔四次与皇室联姻，显赫一时。

王经母在王经官至高位时，告诫他不要贪图富贵，要适可而止，但是王经不听劝告，最终因帮助曹魏而被司马氏所杀。王经觉得愧对母亲，后悔没有听母亲的话，而其母却没有露出哀伤的神色，反而对他说：“为子则孝，为臣则忠，有孝有忠，何负吾邪？”她认为王经忠孝两全，没有什么可遗憾的。在这里，王经母亲在王经临刑前的神色自若和达观的言语固然让人钦佩，但她的远见卓识更是非常人所能比。

子曰：“人无远虑，必有近忧。”《贤媛》中的这些女性高瞻远瞩、深谙时务，通过自己敏锐的政治识鉴去预见未来的问题，她们直面当下的祸患，果断勇敢、冷静从容，具有政治之才。试想如若当时她们可以踏入仕途为国效力、治国安邦，成为名垂青史的政治家也未可知。

（二）才华横溢，富有文学才华

东汉到魏晋时期是我国文学发展史上充满活力的创新期，涌现了众多诸如建安七子、竹林七贤的文人才子，同时也出现了许多才女如蔡文姬、班婕妤、班昭等，而其中最负盛名的当属谢道韫。刘孝标注引《妇人集》曰：“谢夫人名道韫，有文才，所著诗、赋、诔、颂传于世。”封建社会女性地位较低，能在史书上称其文才，并有集传世者，实属凤毛麟角。

《世说·言语》七十一则载：

谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因風起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

面对叔父的提问，谢朗将纷飞的白雪比作了“撒盐空中”，而谢道韫则加入了自己的遐想，匠心独运，用柳絮来比喻飞雪。虽然谢安并没有直接表态这两个答案的优劣，但“公大笑乐”从侧面表现出谢安对谢道韫比喻的满意和对其才华的欣赏及肯定，颇有种“吾家有女初长成”的欣慰之感。而故事末尾作者补充交代谢道韫的身份，则暗示了作者对谢道韫才华的赞赏。

这个著名的故事成了文学史上一段吟诗偶得的佳话，成为后世文人墨客津津乐道的典故，亦为《三字经》“蔡文姬，能辨琴。谢道韫，能咏吟”所提及，把谢道韫称作和蔡文姬齐名的古代才女。而“咏絮之才”也成为后来人们称赞卓有才华的女性的常用词语，《红楼梦》中“可叹停机德，堪怜咏絮才”，即借谢道韫来赞美林黛玉的才华横溢。

谢道韫与丈夫王凝之的对比更能体现出她不输于男子的才华。据《世说·贤媛》第二十六则记载，谢道韫嫁到王家后对叔父谢安说：“一门叔父，则有阿大、中郎;群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”谢道韫对出身于名门望族的丈夫王凝之非常不满，讥笑他说想不到在天地之间还有这样的平庸之辈，比起其他的贵族子弟可差远了。谢道韫这番话虽然有些尖锐刻薄，但也无可厚非。王凝之虽“人才亦不恶”，有一定的才华，然其才能智慧却远不及谢家子弟如谢朗、谢玄等人，而咏雪时谢道韫的“柳絮因风起”相比谢朗的“撒盐空中”更佳，再加上其对谢玄不长进的不满，都足以表明谢家子弟的才华不及道韫，两两连环相比，王凝之的才智与妻子实在是相差甚远。这样一来，谢道韫纵有满腹经纶却曲高和寡，也难怪要“大薄凝之”了。

《贤媛》第三十篇中济尼赞谢道韫“神情散朗，故有林下风气”，认为谢道韫有竹林七贤超凡脱俗的名士风度，余嘉锡对此曾评道：“道韫以一女子而有林下风气，足见其为女中名士。”事实上，谢道韫不仅具有与竹林七贤相似的潇洒、飘逸的气质风度，还才思敏捷、才华横溢，拥有不输于他们的文学之才，其才学纵横，令人叹服。

（三）能言善辩，拥有言辞才辩

魏晋时期，“清谈”之风盛行，士族名流们聚在一起讨论争辩，各抒己见。而在闺阁之中的女性，虽然不能像男性一样参加清谈，互相辩论，针锋相对，但她们依旧具有词辩之才。《世说新语·贤媛》中所描写的一些女性机智灵敏、才思敏捷、能言善辩，其言辞才辩不输男性。

1.机警有锋，说理清晰

许允之妻阮氏相貌奇丑，大婚当日在仪式结束之后，许允便不再进入房间，后经桓范的劝解才勉强进入新房，可是在看到阮氏丑陋的相貌后，许允又立刻后悔想要离开。阮氏知道许允这一走以后就不会再进来了，于是就抓住许允的衣襟让他停下。许允便诘问她说：“妇有四德，卿有其几？”在面对丈夫因相貌不佳而嫌弃自己时，阮氏并没有退缩，而是据理力争，不仅回答说：“新妇所乏唯容尔。”又进一步反问许允，“然士有百行，君有几？”当许允自信满满地回答这些德行他都具有时，她又责备许允重色却不重德，仅仅因为自己相貌丑陋就不愿进入房间。经过这一番激烈的言辞交锋，许允哑口无言、羞愧不已，从此二人相敬如宾。阮氏通过机警有锋的话语，层层推进，说理清晰，不仅摆脱了一进门便被冷落的尴尬境地，使丈夫发现其丑陋容貌之下的聪明才智从而回心转意，建立了良好的夫妻关系，还捍卫了自己的人格尊严，展现了自己独特的人格魅力。

2.言辞犀利，一语中的

同样是在新婚燕尔之时，诸葛诞之女也遭到了来自丈夫的不满。《贤媛》第九篇中诸葛诞之女在新婚的第一天，丈夫王广便出言不逊说：“新妇神色卑下，殊不似公休！”公休是诸葛诞的字，王广盛气凌人，全然不顾礼仪直呼岳丈的名讳，嘲讽妻子远没有其父的风度气韵，毫不避讳对妻子的鄙薄和轻慢。诸葛氏并没有选择隐忍不发，而是针锋相对地诘问丈夫：“大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰？”彦云是王广父亲的字，诸葛氏以其人之道还治其人之身，毫不客气地借公公的名讳反驳回去，质疑王广身为大丈夫比不上父亲王凌，又凭什么要求妻子和英杰相提并论呢？没有给王广留一丝情面。辱人者必自取其辱，诸葛氏凭借着过人的胆识与智慧，言辞犀利，一语中的，既维护了自己和家族的尊严，又打击了丈夫的嚣张气焰，赢得了丈夫的尊重。

3.机敏善辩，有理有据

《贤媛篇》还记载了班婕妤这位汉代才女的言辞。赵飞燕成为汉成帝新宠，诬告班婕妤诅咒皇帝。巫蛊之术历来为君王所厌恶，诅咒君主更是株连九族的大罪，汉武帝时“巫蛊之祸”牵连数万人，卫皇后也因此自杀。同样作为皇帝的嫔妃，班婕妤在遭受诬陷时，从容不迫地称：“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之诉，若其无知，诉之何益？”眼见汉成帝听信谗言，山雨欲来，班婕妤冷静应答，说自己有所为有所不为，并不屑做这种诅咒事情。言之凿凿，令人信服，于是成帝不予追究，并且厚加赏赐。虽然，史载班婕妤对成帝因此失望，自请到长信宫去侍奉太后，从此独自幽居内苑，其内心的悲苦可想而知，但班婕妤的反驳有理有节，其机敏善辩可见一斑。

二、才女形象形成的原因

魏晋时期玄学兴起，清谈盛行，人们从传统的封建思想里解放出来，“越名教而任自然”，追求自由和生命的价值。在开放的社会风气影响下，女性的自我意识开始觉醒，追求个性解放，尤其是出身世家大族的女子，她们拥有接受良好教育的机会，具有一定的学识与见识，更加洒脱率真。这些因素综合使得一系列具有政治才能、文学才华、言辞才辩的“才女”出现。

首先，时代风尚和社会风气的影响。当时儒学式微，佛教传入，玄学兴起，清谈盛行，空前的思想解放使得世人开始“对自己生命意义、命运的重新发现思索、把握和追求”。在这样的社会环境下，士人欣赏人格个性之美，尊重个性价值，也开始用新的眼光审视女性，不再将传统的“妇德、妇言、妇容、妇功”作为对女性评价的唯一标准。正如学者张玉茸指出：“魏晋时期，女性的价值被重新定位，人们更加注重其可与男子媲美的个性才情和脱俗风采。”作为“士人之书”的《世说新语》中记载了众多女性的嘉言懿行，甚至还单立《贤媛》一门来专门记述，她们的才能、风度和才华得到了尊重与认同，作者对这些女性的智慧与能力十分欣赏。

同时，宽松的时代氛围也为魏晋女性提供了舒张性情和展示才华的空间。“尽管妇女不能改写框定她们生活的这些规则，但在占统治地位的社会性别体系内，她们却极有创造地开辟了一个生存空间，这是给予她们意义、安慰和尊严的空间。”此语虽然是作者针对明清才女所作的感言，但放在魏晋女性身上也是有效的。在传统中国，女性过着以家庭为中心的生活，而魏晋自由宽松的时代风气促使她们打破了“男不言内，女不言外”的束缚，她们闯入男性的社会范围，充分展现自身不输于男性的才能与才华，在中国女性史上独树一帜、大放异彩。

其次，良好家族背景的影响。《世说新语·贤媛》中的这些女性大多出自世家大族，她们所展现出的才能、才华与才辩与其门阀士族的家庭背景是密不可分的。魏晋时期门阀制度占统治地位，士族享有特权并把持朝政，世代为官，构成了强大的社会政治势力。谢道韫即出身于四大家族之一的陈郡谢氏，当时谢氏与琅琊王氏比肩，以“王谢”并称，显赫一时，“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书”，两句诗道尽了王、谢二族当年的风光。许允之妻阮氏出身士族之家，是卫尉阮共之女、郡太守阮侃之妹;班婕妤也出身功勋之家，其父班况在汉武帝时抗击匈奴，战功赫赫，立下了汗马功劳，官至左曹越骑校尉;而诸葛氏其父诸葛诞被封为大将军，位至侯爵，亦是名门贵女。出身高门显贵的她们可以学习文化知识，拥有更多与名士接触的机会。谢道韫之所以能说出“未若柳絮因风起”的佳句，除了她自身的文学天赋外，更与其家族“寒雪日内集，与儿女讲论文义”的教育环境有关。阮氏、诸葛氏、班婕妤也都是具有一定的学识与见识，才能有过人的政治判断力和言辞才辩。同时，强大的家族背景也使得这些女性敢于在男性的社会领域尽情施展自己的才华与才干，她们有能力也有底气去在以男性为主导的社會体系中勇敢发声，表达自己独到的见解。

最后，女性自我意识开始觉醒，追求个性解放。在魏晋玄学人性自然的思想解放浪潮的冲击下，人的生命意识高度觉醒，人们更多注重个性、才情与气质之美。这不仅改变了对女性价值的评判标准，还有力推动了女性自我意识觉醒的历程，许多女性纷纷向名士学习，变得旷达不羁，“在很多方面冲破了旧礼教对她们的束缚，掀起了一次妇女解放的波澜”。很多女性的言行举止不再受到“女子无才便是德”“三从四德”等传统观念的束缚，不再仅仅局限于家庭的繁杂琐事，有了更多参与到男性活动中的机会。像谢道韫对丈夫公然表示不满与轻视、阮氏和诸葛氏敢于对丈夫的不合理言论直接发出批评和反驳，都表明她们具有强烈的自我意识，敢于向男性说不，这在当时是非常大胆且具有突破的行为。在传统的伦理道德中“夫为妻纲”，男人是家庭主宰，妻子要对丈夫忠贞顺从。而这些女性在丈夫面前平起平坐，语言行为随心所欲，甚至在公开场合指责自己的丈夫，也难怪余嘉锡先生发出“晋之妇教，最为衰敝”的感慨了。

“中国女性的命运与中国历史命运之间有着密切的错综纠缠。女性的昨天、今天与明天并不代表民族的过去、现在与未来，但却能揭示后者某些迄今为止仍讳莫如深的方面。”女性在历史发展和社会进步的历程中起着无可替代的重要作用，却往往处于男性附属品的尴尬境地。在古代，女性的地位一直都受到约束，生活在男权的阴影之下，无论是在政治朝堂之上还是在史书记载之中，她们始终不能与男性并肩而立。因此，古代的才女就成了挑战这种不公平现象的象征。

《世说新语》以精练的笔墨，细致生动地为我们刻画了这些独树一帜的“才女”形象，她们以自己的远见卓识、才华横溢和机敏善辩向世人证明了女性的能力和智慧，展现出魏晋时期女性独特的魅力和风采。就像同样作为才女的李清照曾写的：“何须浅碧深红色，自是花中第一流。”无须仰仗谁的光芒，她们巾帼不让须眉的才能、才华和才辩亦在历史的长河中熠熠生辉，对后世文学中的女性形象的塑造以及女性寻求解放平等具有深远的意义与影响。她们的事迹被记载并广为传颂，激励着女性在社会舞台上施展自己的才华与能力，书写属于女性的璀璨华章！