黄皙暎与罗伟章小说的“异化之梦”

李春美 安海淑

黄皙暎既是20世纪70年代的代表作家，又是支撑韩国小说界的中坚作家。20世纪90年代之后，韩国的文化环境发生了很大的变化。不少作家开始大量创作跨越国界的小说，而黄皙暎却以坚实的叙事结构为基础坚守了健康的韩国文学。与此相比，中国作家罗伟章以“乡下人”固有的价值观念，描写了与城市文化相区别的文化现象。近年来，其不少小说刊登在全国各重要文学刊物上。本文将以《去森浦的路》和《我们的路》为例分析两人小说中的“异化之梦”。

一、概述

本文主要采用后殖民主义批评方法，试图比较分析两位作者的作品《去森浦的路》（1973）和《我们的路》（2005）。这两部作品虽写作年代不同，但所要表达的主题及其人物有相似之处，因此可以进行平行研究。对于这两部作品，以往的研究大部分是对比研究其中的现实主义、产业化过程中的文学等。然而，迄今为止通过比较的方法分析两部作品中“异化之梦”的研究少之甚少。上述两部作品正是描写了那些普通人的生活。因此，人们有必要通过比较分析两部作品，去关心他们的生活及其生存问题。

二、异化之梦——“故乡”

黄皙暎的《去森浦的路》主要描写了产业化时代社会底层人们的生活，赋予了归乡之意。作品通过描写具有前科经历的“郑氏”、流浪汉“荣达”和酒店女“白花”及三者之间的关系，反映了产业化时代被迫到处流浪的人们的命运。

罗伟章的《我们的路》描写了主人公郑大宝春节回家之旅和5年来的农民工生活。同时，小说还穿插了一个叫春妹的16岁同乡少女在城市里的际遇。即小说描写的是郑大宝、春妹等在城市与乡村皆受冷待而被疏远的人们。

（一）被疏远的人物

荣达和郑氏到处流浪谋生，而白花则被拐卖到酒家。这些被迫离开家乡的人们，过着最为苦难的流浪生活。与此相比，像郑大宝和春妹的农民工在城市和“故乡”皆受冷待，被社会疏远。

《去森浦的路》中白花被“五万元”交换，这些人沦落为一种交换媒介，即廉价商品。他们寻找需要自己的地方，为此到处流浪。产业化发展，更是强迫这些人过流浪的生活。

“我说，像你这样身材魁梧的男人也到处流浪，何况是我一个小女子……”从白花的这一番话中可知，他们只能为生活奔波，根本谈不上爱情与家庭。这些流浪者都是深受创伤的人，都是产业化社会所遗弃的不幸儿。例如，白花出生在一个农村家庭，却被迫沦落为酒家女;郑氏，已是有前科的人;荣达，为了谋生，与同居的女朋友分开后彻夜不眠。通过描写这些人所受到的创伤，作者试图揭露在华丽的产业化背后却有着这种难以治愈的伤痛。

《我们的路》中，郑大宝和春妹经受着难言的痛苦。工厂主人不把他们当人看，而他们又无法向家人倾诉这些痛苦。例如，一次，工厂主人故意打碎石材，处罚大宝等农民工，可他们对此敢怒却不敢言。

我们马上跑过去拉他，可他不要我们动，接着骂：“他妈的，一群猪，不要把老子碰脏了！”他自己爬了起来，一手摸屁股，一手像画圈那么一挥，厉声喝道：“跪下！”

一个45岁左右的女人跪下了，接着陆陆续续有人跟着跪了下去。只剩“我”了。老板的目光慢慢移到了“我”的脸上。“我”也跪了下去。“我”不怕他放“我”一条腿，但怕他不给工资，因为那样就回不了家了。

可见，他们被剥夺了话语的权利，失去了自己的声音。福柯的“话语理论”中指出，权利关系是话语的基础。根据福柯的观点，话语是构成知识的方式，而且又是构成其内在的社会习惯、主体性形态和权利关系的方式。在该作品中，农民工被城市和工厂主人所疏远，失去了话语的权利，也即失去了自己的声音。

然而，像春妹这样没有文化的女孩儿，不具备生存的能力。这不仅是春妹一个人的经历，也是當时农村女性生活的缩影。为了家庭的生计，她们不得不把自己抛到城市这个“火炉”中。为了家庭的生计，春妹沦落于此。但看到女儿身无分文，父母将其冷落。春妹背着刚出生的孩子回家，被村里人说三道四。

对于这些被社会所遗弃的人，唯一的安慰是对“故乡”和“家”的向往。

（二）梦——“故乡”

故乡是人心中的根。人离开故乡之时，本能地想回归故乡。产业化时代的故乡是一种精神依托，而不是忘却或拒绝的对象。

在《去森浦的路》中，故乡是主人公们梦寐以求的乐园。例如，白花好几次到故乡周边的村庄瞅一瞅自己的故乡，而郑氏对自己的故乡森浦更是痴情，至于荣达看着归乡的郑氏羡慕不已。

“森浦人多吗？”

“大概在十户左右吧。是一个很美丽的岛。有肥沃的土地，也可以钓鱼。”

……

“我们去森浦。那是我的故乡。”郑氏用响亮的声音回答。

由此可见，虽然他们所处的环境不同，但对故乡的思念是一致的。

在罗伟章的作品中，也能感受到对故乡的思念。在该作品中，主人公郑大宝从工地回到故乡后，道出了如下感慨：

它们是在重新打造我的骨头。我的骨头在异地他乡被人折断了，现在，我的麦田在为我重新打造。我闻到了麦子的香味，稻谷的香味，蛙鸣的香味还有阳光和轻风的香味，这些香味就是我的骨头，是我惟一的黄金……

上述两部作品中出现的故乡非常相似。两者都是与城市相对立的心灵的归宿。《去森浦的路》中描写道：“村子的小路很安静，烟筒的烟围着石墙。从低矮的窗户，可以听见一家子的幸福声音。”虽然已是毁损的屋子，但三个主人公在这个“废屋”里燃起篝火，感受家庭的温暖。可见，他们是多么渴望回到故乡，回到故乡扎根。在作品《我们的路》中，大宝虽然身在他乡，但他认为自己与故乡同在，故乡是世界上最美丽、最安逸的地方。

然而，不同的是，在《去森浦的路》中故乡只是记忆中的“安身之地”，没有实际体验。在小说的结尾部分，郑氏所思念的故乡受到产业化的浪潮的冲击，新盖了观光大厦。面对故乡的变化，郑氏感到失望，“心灵的归宿”悄然而去。与他们心中的“废屋”相比，观光大厦是一个陌生的空间。再一次打击创伤的心灵，表明产业化的享乐资本渗透到了乡村。64C8ABEC-2154-43F8-956F-090A9F7DCCAB

与此相比，《我们的路》描写了主人公回到故乡之后所发生的一系列事。值得注意的是，在《我们的路》中，故乡不仅仅是一种意象，而是一个荒凉而又贫困的空间。

作品中的农村不是“安逸而又舒适”的农村，是中国农村的另一个面貌。农民工在城市被冷落甚至受到虐待，但他们回到农村也不能安宁。作品中，这些农民工的故乡与他们所想象的故乡相去甚远，是给他们的心灵带来创伤的地方。

理想化的故乡只是一个白日梦。当时的农村岂能收容一个酒家女。无奈，《去森浦的路》中的白花只能再次选择流浪生活。《我们的路》中的春妹想回到故乡治愈伤痛，但世态浇薄。她便抱着孩子毅然回到了城市。可以想象，她的生活是多么悲惨。总而言之，故乡既是农民工所憧憬的地方，又是农民工无法面对的空间。

《去森浦的路》中无法回故乡，是由于其本身的不存在;而在《我们的路》中无法回故乡，是由于贫困。之所以有这种差异，与两国的实际情况密切相关。20世纪六七十年代，韩国掀起城市化浪潮，不少农村迅速地向城市化发展。然而在中国，耕地是国家所有的前提下分配给农民。因此，农民可以解决吃饭问题，但其家庭的生计、教育和医疗等费用就得不到保障，从而出现了农民工。

《去森浦的路》中，最后一句“火车开往了，茫茫的田野”给读者提示一种氛围，即在产业化时代被社会所遗弃的人的暗淡未来。在《我们的路》中，最后一句“我们都只能承受，必须承受”表明，这些被社会所遗弃的人们只能过农民工的生活，即使受到城市和农村的双重排斥，还是得走这条路。对于这些被社会所遗弃的人来说，故乡只不过是一种“异化之梦”。

（三）路

两部作品皆以“路”描写了主人公之间的关系。《去森浦的路》采用粗俗的语言，揭露社会底层人的生活。但从中能感受到一种美，是因为他们之间的连带关系。至于《我们的路》，其魅力是一种情感的温暖，而这种温暖正是作者罗伟章的内心。

这两部作品都取自作者个人的亲身体验。黄皙暎说道：“不管是谁，要拿自己的人生去写。只有那样，才能对自己的作品问心无愧。”可以说，几乎没有一个作家能像黄皙暎这样人生与其文学相一致。黄皙暎亲身体验社会底层人的生活，而这种体验使作者产生爱怜之心。进一步说，作者试图从传统中寻找“被疏远阶层”的实像。

在《去森浦的路》中，白花在雪地里不小心崴脚，见到白花受伤，荣达就将白花背起来。在黄皙暎的文学中，该情景可谓是最美丽的场面。这正是整个朝鲜民族固有的庶民之情。

作品中白花对小囚的惠及算得上一种母爱。白花本身就是被社会所遗弃的酒家女，而对于同样被社会遗弃的小囚，她不求回报地关爱。这绝非占有的样式，而是生存的样式。是最原始的爱，社会底层人们最本能的行为表现。作者通过《去森浦的路》，对这些流浪者的爱心、牺牲精神及其纽带关系表示一種敬畏。他们持有的乐观心态，构筑了作品所独有的文学世界。在内心深处形成的纽带关系及信赖感，会给他们一丝希望。

《我们的路》中描写的郑大宝可以说是作者罗伟章的化身。通过该作品，罗伟章表现了从小就经历过的苦难生活。作者从内心深处刻画主人公，他们之间产生的情谊仿佛是一缕阳光，照亮了他们的打工生活。农民工这一群体相依为命，虽然“贫困”让他们失去了自尊心，但并没失去

灵魂。

两部作品中的“路”都起连带作用。但由于作者个性和意识形态的差异，两部作品表现出不少差异。《去森浦的路》表现黄皙暎小说所固守的民族性处置方式。作品中主人公们所走的路是失去故乡而流浪的“路”，其生活原本是淡然无味的，但作者通过乐观、滑稽的手段将其描写得栩栩如生。与此相反，罗伟章的作品《我们的路》，自始至终贯穿着阴凉而沉重的气氛。即表现出宁愿忍受痛苦的民族特征。然而，农民工虽然在城市和故乡被冷落，但对于他们所走的这条“路”还抱着一丝希望。谁也不知道这条路该何去何从，但走上这条“路”，就应该相依为命。这就是作者朴素的夙愿。

三、结语

《去森浦的路》和《我们的路》两部作品中，“异化之梦”正是他们的故乡。而这个故乡，却不接受他们，是他们心中怎么也抹不去的哀痛。对于故乡，两部作品既有共同点，又有不同点。共同点是，两部作品中的主人公梦寐以求的地方都是故乡。不同点是，对于在产业化时代被社会所遗弃的人来说，故乡是不存在的;《我们的路》描写在城市和“故乡—农村”同时被疏远的人，以及他们的生活窘态。即使有“故乡”，但本能提供安身之处，反而再次驱逐。虽然居于社会底层，他们相互间却能建立一个连带关系并彼此鼓励对方。

（延边大学朝汉文学院）64C8ABEC-2154-43F8-956F-090A9F7DCCAB