浅谈“器”之特性

范伟群 宜兴范家壶庄陶瓷艺术品有限公司

器主要解释有两个层面，一为物、而为人。作为物，器具有承载性、功能性，主要划分为机器、雅器、乐器、武器；作为人格化层面，器具有精神性，通过“器”，最终说的是人，是对人生命的运思，生命不仅仅是素朴的生理欲求，更在于从器物的背后领悟到万物存在的真实、圆融之境界。《论语·为政》中说到，子曰：“君子不器。”器，是无形的，允文允武，无所不能，但放到人身上，又启示着我们不能像器具一般成为一个定型的人。“器”字从字面上来看，只是某种有形器物或万物的意思，但其内涵绝不仅限于此......

吾思天下万般，皆可称器也。器者有三，一曰器具（雅器、利器），二曰重器，三曰器量。前二者，为二维思想概论，后者为三维思想概论。器，或简便以生活怡情，或开拓以思想，或富强以国家。或曰：“三器各司其职，无关联也！”吾曰不然，器者各周其用，至于君子，无所不施。若深究之，则有丝丝缕缕唇齿相依之相干也。生活之器物者，虽有大小形态之别，实则殊途同归，杯盏盘盂，笔墨纸砚，人之思想意识见于其中，此为怡情之器物也，均利人之思想之用也；子曰：“工欲善其事，必先利其器”。在长久的历史发展过程中，固国安帮，器以治国，为强国富强之倚仗之器也，此乃重器；诗书才学，师从良善，胸怀天下，于身于家于国有益，应可谓之器量矣！

《易经·系辞》有一句：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”对于人如何实现自由发展，进入美的领域的精神思考，器的定论给予了我们很大的启示。

古代玉璧

兽面纹单柱爵——饮酒循礼

河姆渡文化——朱漆碗

一、器，民族进步之必然产物也

旧石器时代石刀

中国人向来注重器物，诸如瓢、钵、樽、杓、铛、杯、盏、觞、罍、盘、瓶、缶、箪、篚、筐、箧、箕、笾、卮、匣、鼎、镬。其囊括了各种材质为生活之用。在古代，盛世铸鼎其实是对当时国家强盛的表示。西周时期设立了【百工制度】，从玉器到青铜器，从金银器到漆器、瓷器……其各种用途，如食器、酒器、容器、瓦器、竹器、玉器、鼎器、木器、茶器......正是因为在中国工匠们一代又一代口传手授、薪火相传，才铸造了辉煌的中华传统文明体系。总总而生，林林而群，中国传统器物之美在杯、瓶、壶、瓷、玉、鼎、扇、琴、书等体现的淋漓尽致，文不乏类......纵观宜兴紫砂“器”，其文化历史亦相当悠久。从双手捧和形成汲水空间，到泥火共舞惊现第一件陶器，世界的“陶瓷”文化由此开始。在经过了许多年的传承之后，紫砂器在多个所呈现出的状态仍是十分良好的，包括文化内涵、技艺特征等等。

时大彬·《六方壶》

邵大亨·《鱼化龙》

陈曼生·《曼生十八式》——石瓢

器以载道，技以进道。壶之佳者，代不乏陈，时大彬、邵大亨、陈曼生、范大生所制皆文人派。古人制器，是为了将思想所反映。再观史实，经典器型：时大彬·《六方壶》、邵大亨·《鱼化龙》、陈曼生·《曼生十八式》，其中不乏上圆下方，通过对器的利用，来将天圆地方的已经展现出来。又譬如原创作品·【扭转乾坤】，结合庚子和辛丑的元素，利用上圆下方的器型，体现的是朗朗乾坤的天圆地方。口盖通转，呈正圆，壶底设计为八方有棱是为了增加整器的力量感，表现了中华民族的强盛之感和中华文化的磅礴气势。

范伟群牛年之作·《扭转乾坤》

大道成器，由朴为器，以技体现了对大自然之美的尊重，这种形式可在我国的传统文化之中处处可循，通过对自然景物的利用来对情感加以表达，这也是对人们不断追求的自然以及和谐的反映。所谓的“器以载道”则将这些有精神品格的作品汇聚在一起让我们感受到非遗紫砂中的“器”之道。

对于一个民族来说，若想将自身的文化更好的传承、发扬，那么一代又一代的创新和继承是必需做好的，这样才能够更好的发扬文化。中国宜兴紫砂，通过对群众所使用的器的利用，在一代代雅士、陶艺人等的不懈探索之后，成就了如今巧夺天工的传统手工艺，为我们的华夏文明增添光彩，此乃华夏文化之进步产物也。

二、器，强国富强之倚仗之器也

大争之世，时势造英雄，求贤之秦国一统天下；楚汉对峙相争，夜闻汉军四面楚歌，人称西楚霸；商鞅之法，良法也，创中国法制国家之先河，而求其利国福民之伟大政治家，商鞅怎不算首屈一指乎？孙膑“减灶示弱”围魏救赵而一战成名乃兵法之鼻祖；苏秦口若悬河，雄辩诸国，合纵六国而开弱国结盟抗强之恒法。如上所述，或为将，或为相，或为一介草民，皆助国家富强一时乃至七世。顺境不骄，逆境不躁，行事坦荡，临危不乱，师从良学，胸怀天下，于身于家于国有益，此之谓夫器量之器，国立之本也。

子曰：“工欲善其事，必先利其器”。中国古代四大发明：造纸术、指南针、火药、印刷术集古往先贤之智慧，应可谓之良器矣。又譬如文之勇豪，古有名言：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生”、“志量恢弘纳百川，邀游四海结英贤”，此子瞻之人生态度，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，此为历经风雨飘摇，遍尝人生百态之顿悟，字字精当，无一虚设，有“建瓴走坂”、“百川东注”的磅礴气势。自古无刀剑何以临战场，无巨轮何以乘风浪，无竹简何以录圣言，无良马何以行千里，而到现如今，无以中国速度发展，以军器之强大震惊世界，何以固国安邦，佑我中华？

造纸术

印刷术

火药的发明

指南针

三、器，利人之思想也

“形而下者谓之器，形而上者谓之道”。诸子百家以其喻德、循器知礼，“器”不仅指外在的无生命的物，还应包含人在内，人自身，包括其所具有的智慧、力量等都应当被视为“器”。

诸子百家尤以孔子为要，《论语·为政》中说道：“君子不器”。纵观孔子的思想，他特别强调君子所言所行。君子不器谓之一种境界，将“器”与“人”对比，器为有形，有界，乃满盈；不器其意为气量，为人之思想宽度，以不变应万变，不拘泥于一隅。

《老子》中的“器”亦蕴涵着老子对人如何达到生命之美的深邃思考，这对我们的生存和发展也极具启示。譬如紫砂，如贴近自然，显田园之趣·花器。范大生款《大柿子壶》似柿子形态，形象逼真，带有烂漫、自由、农家的情调，为紫砂“花货”注入新质。人之性灵，托寄于壶；紫砂题材广而丰富，笋、荸荠、桃、南瓜、梅桩无一不体现着中国古典意象的价值观与美学追求；梅兰竹菊、奇石、卷云、浪涛、飞鸟走禽，无不咏物扬神，陶冶性灵。一旦器物超越实用的范畴，那必是怡情雅性的文化维度。从同自然对话的能力方面来看，我们东方人是胜过西方人的。东方画家所画的花草活灵活现，而西方的花草图册给人一种标本的感觉。

通过“器”，我们反思的是如何为人。中国古话有云“大道至简”，“道”则讲究的是精神气韵亦或超脱载体的本质无形之物，简单纯粹却力量巨大。生命不仅仅是素朴的生理欲求，更在于从这素朴的生命现象中领悟到的自然的真理。

人生在世，心胸旷达，方能观万物之本质，方能容纳万物于其中。器之用，内圣外王之学，文意深奥，包涵广博。回归大道，综其三者，中国传统文化所理解的器非止为器，也并非停留在表层为人所用之涵义，而是历史与古今的对照，承载着的是思想和知识，若人们只重视器物形制特点，而忽视了见人睹事，那么就无法将文明的内涵和精髓表现出来。我们在学习中华文化的过程中，秉承着目见以器，心怀以道的态度去进行是十分必要的。

附

作者简介：

范伟群，江苏省工艺美术大师；江苏省陶瓷艺术大师；正高级工艺美术师；江苏陶艺专会委副会长；江苏省突出贡献中青年专家；江苏省紫金文化创意人才；江苏省级非物质文化遗产代表性传承人；享受国务院特殊津贴专家；荣获首届江苏工匠称号；全国农村青年致富带头人；首届江苏省乡土人才三带名人；无锡市十大杰出技能技艺人才；范家壶庄创办人，艺术总监；宜兴市丁蜀镇西望紫砂陶瓷专业合作社理事长；江苏省物价局物特聘紫砂艺术品价格评定专家；中国紫砂艺术研究院特聘研究员；轻工行业劳动模范。

70年生于陶艺世家，“大生壶”四代嫡传，承祖艺继陶业。师从吴同芬、季益顺、徐汉棠。清华美院、中国美院高研班学员。三十多年的学习钻研，掌握扎实的传统手工技法，获得无锡市有突出贡献中青年专家，无锡市非物质文化遗产传承人。主编《中国非物质文化遗产宜兴范家壶艺传统技艺档案》。多年来创作一百多件紫砂新品，深受藏家珍爱，并成立“范伟群壶友会”。扎根农村，创办“范家壶庄”、成立“西望紫砂陶瓷专业合作社”，授徒数百，为无锡人大代表，先后赴美国、法国、英国、欧盟国家、日本、韩国、新加坡等国及台、港、澳地区举办紫砂作品展，推广交流，传播紫砂文化，并获得“全国百名农村致富带头人”、“全国轻工行业劳动模范”、宜兴市十佳青年、宜兴市首届五四青年奖章等称号，积极奉献，捐资成立“丁蜀高级中学范伟群优秀学生奖励基金，获得”全国关心下一代爱心大使“称号。中央一套、二套、三套、四套、七套电视等国内外主流媒体多次专题报道，所制作品工精、型美，文化内涵深厚。而被英国大英博物馆、美国陶瓷博物馆、韩国博物馆、中南海紫光阁、国家军事博物馆等收藏。先后出版《宜兴紫砂简史》、《民国紫砂简史》、《范伟群紫砂艺术作品集》等多部专著，发表多篇学术论文。敬业爱业，致于传承紫砂技艺，传播紫砂文化，为紫砂艺术的繁荣努力作出应有贡献。