上古神话中的飞廉与风神

郭润佳

飞廉即是蜚廉，作为神话人物的飞廉最先出现在《楚辞》中，但并不是作为风神出现的。最先把飞廉作为风师的是《吕氏春秋》，于是后人在注释《楚辞》时就把飞廉当成了风伯。再加上飞廉善走、祖先与風和鸟关系密切、其衍生出赵国和秦国及诸多姓氏等原因，就这样飞廉逐渐被神话成了风神。

风神作为中国上古神话中一个重要的神，其名称、外形与职能在古籍中的记载比较复杂多变。将飞廉作为风伯始于汉代王逸对《楚辞·离骚》的注释。古代“飞”“蜚”通用，故飞廉即为蜚廉，这二者即是一个概念。以下就飞廉（蜚廉）是如何成为风神或者风伯进行探究。

《楚辞》中的飞廉与风伯

在先秦时期与上古神话有关的典籍中，目前只有《楚辞》中“飞廉”是作为神人名称出现的。如《离骚》云：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”。《楚辞补注》中，王逸将其注为：“飞廉，风伯也。”洪兴祖补注：“《吕氏春秋》曰：‘风师曰飞廉。’应劭曰：‘飞廉，神禽，能致风气。’”既然前一句“前望舒使先驱兮”中的望舒应为神人，飞廉也很可能是神人形象。在《楚辞》中的飞廉是否真的等于风伯呢？显然是不确切的。

《楚辞·远游》中同时出现了风伯与飞廉，并且相距不远。《远游》中有：“历太皓以右转兮，前飞廉以启路。阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。”如果飞廉就是风伯，则完全没有必要在后面一句再重复写一遍飞廉。若以其中的“启路”与“先驱”意义相近来证明飞廉与风伯为一人，也不严谨，因为作“启路”“先驱”这类工作的不仅是飞廉和风伯，如《远游》前文还提到“召丰隆使先导兮”，那么丰隆也是先导了，难道丰隆、飞廉、风伯也是同一人吗？在《楚辞》中，风伯是“先驱”，但除了《远游》，在《九辩》《离骚》中，飞廉都不再是启路或者先驱了，特别是《离骚》中，飞廉已经在后面了。

《楚辞》中关于飞廉的语句，不能说明飞廉是风神（风伯）。上述三处关于飞廉的诗句都没有说出飞廉有任何风神的特征，而仅仅体现出飞廉“善于奔走”的特征。“奔属”和“衙衙”都有奔走的意思，这能够证明飞廉是风神吗？如果说，在《九辩》中“属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙”一句中飞廉应和雷师相对而为风师、风神，也是缺乏依据的。在《楚辞》中，除了飞廉外，雷多是和雨、电、云一起用的。如《离骚》有“左雨师使径侍兮，右雷公以为卫”一句，与雷公相对的是雨师。另外，“《吕氏春秋》曰：‘风师曰飞廉。’”这一条为孤证。《吕氏春秋》为先秦的典籍，这一条作为古人所引的佚文还是很重要的，可惜没有其他有力的佐证能够证明飞廉就是风伯。飞廉和风伯两个名字仅在《楚辞》中同时出现，在与《楚辞》创作时间相同或比《楚辞》创作时间早的其他典籍中没有同时出现过，也没有说飞廉就是风伯或风神，如《韩非子》《山海经》只有风伯而没有飞廉。风伯名为飞廉这一说法，仅来源于后人的注解和后来的书籍。如不考虑伪作的问题，《吕氏春秋》成书的整体时间比《楚辞》中《离骚》《远游》《九辩》三篇晚，难以证明离骚中的飞廉和风伯为一人。

《楚辞》中的飞廉应该是行动迅速，善走，可“启路”，也可“假疾风之力”的神人。《楚辞》中对于神灵的描述，多与上古神话中的神灵形象相同，《楚辞》中的风伯显然也是上古神话中的成员之一（与《山海经》的风伯同名），所以可以确定“风伯”在上古神话中作为风神的名称。但是在先秦典籍中的上古神话里却并没有“飞廉”，更遑论“飞廉”就是风神了。如果在《楚辞》中的飞廉并不是风伯或者风神的话，那他是谁呢？实际上，《楚辞》中的飞廉应当是一个行动迅速，善走，可“启路”，可“假疾风之力，使奔属于后”的人物。在史书中也记载了这个善走飞廉的原型。

善走的飞廉（蜚廉）

飞廉善走，是颛顼的后代、秦赵的祖先。对于历史人物飞廉（蜚廉），比较主流的说法是飞廉为秦人的先祖之一。《史记·秦本纪》对此有详细记载：“秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女脩。女脩织，玄鸟陨卵，女脩吞之，生子大业。大业取少典之子，曰女华。女华生大费……生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来有力，蜚廉善走，父子俱以材力事殷纣。周武王之伐纣，并杀恶来……蜚廉复有子曰季胜。季胜生孟增。孟增幸于周成王，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父以善御幸于周缪王……缪王以赵城封造父，造父族由此为赵氏……恶来革者，蜚廉子也，蚤死。有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子。以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏”。可知蜚廉为颛顼后代，非子的祖先，而非子即秦嬴，秦国的开国君主。

飞廉、恶来及飞廉衍生出的姓氏。《史记·赵世家》对蜚廉的记载：“赵氏之先，与秦共祖。至中衍，为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一子曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。”此外，在其他典籍中也有一些关于蜚廉的记载，如《荀子》中《儒效》云：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政”。《解蔽》云：“纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行”。《成相》云：“世之灾，妬贤能，飞廉知政任恶来”。文献中也有不同的记载。如《孟子》云：“周公相武王……驱飞廉于海隅而戮之”，《吕氏春秋》高诱注云：“造父，嬴姓，飞廉之子，善御，周穆王臣也”。飞廉（蜚廉）在史书典籍中也有作为姓氏、国名出现的情况。《史记·秦本纪》云：“太史公曰：秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、脩鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”

飞廉成为风神的时间和原因

既然《楚辞》中的飞廉应该还不是风神或者风伯，那么“飞廉”是何时开始又因何原因成为风神的呢？

飞廉成为风神可能缘于《吕氏春秋》以及飞廉的读音。洪兴祖所引《吕氏春秋》一句，说明飞廉成为风神一说与《吕氏春秋》的成书时间大致相仿，亦即为战国末期时就有了，这并不是一个很晚的时间，但距离《楚辞》的创作时间还是整体晚了一些。不管是出于什么原因，单“风师曰飞廉”这一句，便足够使人认为飞廉就是风伯的别名，亦即飞廉就是风神的名称之一了，不知王逸是否也是因此而注飞廉为风伯。

据《说郛·卷七》载，宋朝孙穆《鸡林类事》言“风曰孛缆”。目前学者们对于“孛缆”来源，有梵语、上古汉语、阿尔泰语、中古朝鲜语等说法，且因为“孛缆”与“飞廉”音近，飞廉为“孛缆”（风）之音转符合“风曰孛缆”说。这一说法虽存争议，但亦不能排除有合理之处的可能。若此说法成立，则因读音，人们将风神称为“飞廉”，是说得通的。而《吕氏春秋》可能根据这一读音作注，或者在其之前“飞廉”就已经成为风以及风神的代名词的情况是极有可能的。

善走使飞廉逐渐被神化。有人认为，飞廉成为风神是因为飞廉善走，类似“飞毛腿”，故有了飞的特征，因此成为风神。这其实是有些牵强的，飞廉有善走的特点（健步如飞、移动迅速）而到风神（司风）其实仍有很大的距离。故笔者认为，飞廉原本是殷商纣王的重臣，地位很高，又有善走、勇武的奇异之处，是故渐渐被神化为一个行动迅速、孔武有力的神人，这才应该是《楚辞》中的飞廉形象，因为上文也已论证《楚辞》中突出体现了飞廉“善于奔走”的特征，故《楚辞》中的“飞廉”应该指的就是这位善走、有力的神人，而其如此鲜明的特征是容易与作为风神的“风伯”区分的。然而渐渐地人们对于《楚辞》中飞廉与风伯的关系理解产生了歧义，又有相关的注解，飞廉又有“来去如风”的特点，于是人们就把飞廉混同于司风的风神了，可以说，司风的功能是由于担任风神的需要而“强加”给飞廉的，这一功能是飞廉这一人物原型所本来没有的。另外，上古神话中的神多为部落首领的化身，如果飞廉不单是一个历史人物，而代表一个部落的话，那也容易被神化为一个神人的形象。

飞廉成为风神与其祖先、家族和风的渊源有关。

飞廉是颛顼的后代，颛顼与风关联密切。颛顼作为北方之神，辅佐他的便是一位海神兼风神（玄冥/禺强）。这位海神兼风神还是他的叔叔或兄弟：禺强为黄帝之孙，而颛顼据《山海经》记载为黄帝玄孙，而其他典籍多记载为黄帝之孙，二者有较近的亲缘关系，《淮南子》中《天文篇》云：“北方水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬”。《时则篇》云：“北方之极，自九泽穷夏晦之极，北至令正之谷，有冻寒积冰、雪雹霜霰、漂润群水之野，颛顼、玄冥之所司者万二千里”。“治冬”也容易使人联想到冬日多寒风的特点。还有颛顼因风而复活的故事。《山海经·大荒西经》云：“有鱼偏枯，名曰鱼妇。颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏”。颛顼与“八风之音”“乐风”有关。《吕氏春秋·古乐篇》：“帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵。帝颛顼好其音……”《山海经·大荒西经》：“西北海之外，有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”传说颛顼为风姓。《左传·僖公二十一年》云：“任、宿、須句、颛臾，风姓也。”《路史》引《姓纂》云：“颛顼帝风姓。”

飞廉的祖先多与鸟类关系密切，而鸟类与风的关系又很密切。飞廉的祖先之一大业是“玄鸟陨卵，女修吞之”所生，这与殷商始祖契的降生方式近乎完全一样（《诗经·商颂·玄鸟》云：“天命玄鸟，降而生商。”），而“玄鸟”与风的关系又十分密切。据《史记·秦本纪》记载，大业之子大费“调驯鸟兽，鸟兽多驯服”;大费之子大廉为“鸟俗氏”;大廉玄孙孟戏、中衍“鸟身人言”……飞廉作为玄鸟的后代，祖先多与鸟类有关系，虽史料中对于飞廉和鸟类的直接关系没有提及，但是既然家族代代多有鸟类的特征，那么飞廉也很可能是一样的。而在这个与鸟类结缘的大家族中，只有飞廉在《楚辞》等文学作品中多次出现，人们在解说飞廉形象时，便由此把飞廉与风联系起来，附会说飞廉是风神。

飞廉这一支中的很多人物是风神。丁山在其著作中考证“飞廉一名费中，急言为风”“大费、费仲、飞廉，皆风神也”“若大费、大廉、费昌、孟戏、仲衍、蜚廉、造父等，非天空之神御，即速御之风神”，把秦一干祖先全部归为风神之列，其实也有些武断。但飞廉及其家族“善走”“善御”（费昌、造父、非子）的特点，或者与风有着些许关联，这一说法还是值得参考的。

作者单位：山东大学文学院