浅析《包法利夫人》中古希腊的自由与抗争精神

摘要：古希腊神话是世界文学宝库中的珍贵遗产，也是西方文化与文学的源头之一。而成就这一切的不仅是因为其年代久远，更是其深刻思想背后所渗透出的人文情怀。在古希腊世界中，即便众人的命运早已被天神注定，但回望英雄们的一生，无不是为自身与意志的自由而奋力抗争，以求摆脱命运的束缚，追求现实的意义，从而实现个人价值。这种自由与抗争精神构成了古希腊人民的人格与灵魂之美，反映在文学创作中，也对后世的西方文学作品产生了不可磨灭的重要影响。本文将以福楼拜的小说《包法利夫人》为例，纵观主人公爱玛的一生，分析爱玛为解决理想与现实的矛盾，追求自由而进行的四次抗争，从而体会古希腊神话对西方文学作品的影响。

关键词：古希腊神话;自由;抗争;包法利夫人;爱玛

自由，是人类最原始的渴望，也是一个复杂的政治哲学概念和学术概念。参照胡适的自由主义，自由可以有这样两个简单的解释：从中国古文的意思来说，自由就是“由于自己”，是不由于外力的影响，自己做主;从欧洲文字对“自由”一词的解释来看，“自由”和“解放”一词的意思相近，也就是说要先从外在客观力量的束缚与制裁之下摆脱释放出来，才能做到由自己做主。无论是古希腊神话悲剧中的众英雄，还是《包法利夫人》中的爱玛，他们的胸腔中都满含着渴求，渴求着摆脱，摆脱命运或现世的枷锁，他们的生命之旅也都在不断探索与反抗，奔向个人荣誉与价值的最高点或是浪漫爱情的理想国度。

一、英雄们的冒险

在古希腊神话中，人与神有着明显的界定与区别，人的生命是暂时的、脆弱的，而神的生命是永生的、强大的。命运作为一种无形的力量，主宰着人类的一切，自从出生，他们的命运就被神谕所注定并无法改变，富贵贫穷、胜利失败、生与死，一切都将按照既定的轨道行进。所谓的命运便成了一个巨大的牢笼，蛮横的枷锁，将人牢牢地钉在了砧板上，无处可逃。而具有强烈自由意志与自我意识的英雄们却毅然决然地走上了寻求解放之路，想要以“人性”追赶“神性”，甚至超越“神性”，推翻神谕这一外力的束缚与制裁。翻看整部古希腊文学史，大都讲述了反抗式英雄的经历与体验。[1]

索福克勒斯的悲剧作品《俄狄浦斯王》集中体现了人类与命运的冲突，以及人类对命运的反抗。俄狄浦斯是使忒拜城陷入瘟疫的元凶，也是唯一能解救城邦的英雄，但是无论他付出多少努力，都无法摆脱悲剧命运的摧残。先是忒拜王为了避免神的预言变成现实，抛弃了刚出生的孩子俄狄浦斯，俄狄浦斯长大以后，也是因为畏于弑父娶母的神谕，而离开了他本以为是亲生父母的科林斯国王及王后。无论是老忒拜王，还是成年的俄狄浦斯，他们的所作所为已然是选择了反抗，向命运发起了挑战，正如上文提到的那样，他们追求自由，是以自己的极力抗争试图实现挣脱宿命的压制，以实现人生的大解放。然而，这两个抗争者最终还是走到了一起，于是，杀父娶母的神谕预言还是变成了血淋淋的事实。[2]68

同俄狄浦斯一样，许多英雄都踏上了征途，他们的奋斗也意味着与风险为伍，要通过种种努力与付出，克服常人所不能及的艰难险阻，甚至是失去生命来建立丰功伟业，留名青史，这种为了个人荣誉与价值，富有无畏与勇气的大冒险便是古希腊自由与抗争精神的最具象的写照。虽然，他们的抗争同样都被命运击败，以悲剧收场。墨勒阿格斯之母掌握着儿子的“命木”却掌握不了他的命运，即便是赫拉克勒斯创立了丰功伟绩，却依然改变不了自己的结局走向悲剧，克西里俄斯无论如何都摆脱不了外孙佩阿修斯的神谕……

凡此种种都表现出了希腊人的困惑，也表现出了他们对死亡的恐惧。古希腊人对命运进行了沉思，他们通过思考来理解自身，人的自由意志从人对命运的奋力抗争之中表现出来，人的自由本质由承担自由的责任来体现，然而当他们试图把不可知的命运从神的手中解放出来时，却发现人虽拥有命运，却不能不听从命运的摆布。古希腊人的抗争，是在屈服于命运和神谕下的抗争。他们的抗争来自理性的思考，非理性又促使他们妥协与屈服。最终，非理性的结果会战胜理性的思考。但实现价值本身的过程便已是价值本身，追求自由与解放的选择也已是自由与解放。

二、包法利夫人的“下沉式”前进

《包法利夫人》是福楼拜的代表作品之一，叙述了爱玛的悲剧一生。回望爱玛的一生，可以将她的人生分为不断追寻理想爱情与生活的四个阶段。她为了实现自己理想中的富有浪漫主义的爱情自由，而不断地对自己的现实困境进行反抗。然而，她对上一个困境的反抗与逃脱也将自己逼进了下一个窘迫的墙角，继而葬送了一生，也从未品尝过理想中自由的真正滋味。这种自我下坠的堕落式反抗便可以看作是“下沉式”的前进。[3]

少女时期的爱玛被父亲送进了修道院接受贵族教育，天主教会的教义对人思想的禁锢影响是巨大的，原本对一切充满兴趣的小爱玛逐渐变得“软绵无力”。就在这时，那些恋爱小说打开了少女的心扉，她的身上渐渐地多了一些浪漫主义气质，她有了自己对于美妙爱情的理想和憧憬。回到父亲身边之后，单调枯寂的乡村生活使她以为婚姻便是浪漫爱情的象征，她对于自由爱情与婚姻的向往促使她很快就答应了包法利医生的求婚。然后结婚之后，她才发现之前的幻想都成了泡影，她的内心一遍又一遍地嘀咕着：“结婚以前，她以为自己有了爱情，可是应当从这种爱情中得到的幸福却并未到来，她想，一定是自己弄错了。”[4]这是爱玛第一次对自己的婚姻和处境产生了疑问。她期盼充满欢愉的爱情，但是包法利医生却是一个不解风情的木头疙瘩，他是那样的无趣与平庸，他丝毫不懂得爱玛的内心需求，满足不了爱玛想要的爱情。爱玛对丈夫不满，对这一切失望。她对结婚前无聊生活的抗爭失败了，步入了婚姻的殿堂也并没有使她得到向往的爱情。

对爱情渴求的火苗依然在心口燃烧，这时，爱玛理想爱情的化身——子爵先生的出现撞击着她苦闷的内心，舞会上与“梦中情人”子爵的相遇，使得她更加厌恶丈夫和现在的生活。舞会结束后的每一天，爱玛都沉浸在对子爵的回忆与思念之中，那是她生命中最快乐的时光。现实与幻想的落差，丈夫的不理解，让她终日愁闷不堪。不仅是百无聊赖的生活，他们居住的道特也变得令她窒息。31B4BCE4-755D-4846-866B-35393CA3E540

包法利夫妇随即迁居永镇。在这里，爱玛遇到了现实中的“理想情人”莱昂。他们兴趣相投、谈天说地，渐渐地爱慕上对方。但是，懦弱的莱昂承受不住这种不正当关系所带来的心理压力，他离开了永镇，离开了爱玛，而爱玛也囿于严格的社会伦理道德，对自己的丈夫有了负罪感，开始回归家庭，努力做一个贤妻良母。这段恋情的消亡却是第二次抗争的开始，当她一头扑进罗道尔弗的怀抱中时，表明她已经向那再也忍受不住的生活和所谓的道德底线宣战，她渴望浪漫的爱情，渴望虚荣心的满足。就这样，罗道尔弗成了爱玛的第一个真正的情人。爱玛爱他的浪漫、他的多情，也爱他的钱。罗道尔弗使爱玛享受到了上层社会奢华舒适的生活，让她触摸到梦寐以求的浪漫爱情，让爱玛在满足虚荣心的同时，也得到了情欲上的满足。然而，罗道爾弗可是风月场上的老手，爱玛将自己托付给他，受伤害的只可能是爱玛，失败也是必然的。最终，罗道尔弗背弃了爱玛。现实给了爱玛一记响亮的耳光。

前两次的抗争都未能使爱玛在现实生活找到真正属于自己的归宿，失望的刺激使她更加虚妄地去追求头脑中空幻的理想，同样，她也不再对现实世界怀有希望。莱昂似乎是爱玛走上绝路的催命符，现在的爱玛已经彻底沦陷，她对现实的失望越深，她下坠的也就越深，她对爱情的欲望越强烈，她下坠的也就越彻底。尤其体现在莱昂身上，她和莱昂的第二次相遇出轨变成了一种必然。这时候的爱玛已经不再顾及和包法利的婚姻与家庭了，婚姻、家庭、丈夫、女儿反而成为她的束缚，她一心只想和莱昂幽会享乐，她每撒一个谎就要用更多的谎话来圆，她奢侈无度，花钱如流水，以至于向人借贷，当债务堆积如山的时候，她没有反思自己，还窥探丈夫的财产。这是爱玛被现实打倒，被命运击垮而反抗失败的又一阶段。

当梦幻与现实都受到了双重打击，爱玛的最后抗争是亲手结束了自己的生命。那时的她孤独无助，被债务逼迫的走投无路，面对勒乐的苦苦相逼，莱昂假意敷衍，最后将她一人弃之不顾。当她放下自尊，向罗道尔弗求助时，也是分文未得。公证人却想乘人之危，羞辱爱玛。此刻，爱玛对自由爱情的追求上升为对生命意志自由的追求，她向将她逼到悬崖的生活，向这些卑鄙龌龊的男人发起反抗。“我希望别人同情， 但决不出卖自己！”[2]72即便束手无策，也不愿接受丈夫的原谅与帮助。在这种充满了耻辱罪恶的生活面前，她骄傲而有尊严地自杀了。这是她最后一次，也是最有力，最成功的抗争，这正是这一次，她真正地实现了自由。[5]

爱玛的一生都在追求自由，爱情的自由、生活的自由、金钱的自由、意志的自由、生命的自由，她选择不断地与现实进行斗争，然而她想要改变自己，改变生活的“前进”与“摸索”实际上却是不断的堕落，她自身的精神国度一再地失守，经历了坍塌与瓦解，最后却又凭借自己的勇敢与自尊实现了悲壮的升华。

三、结语

《包法利夫人》的魅力和爱玛的悲剧就在于她的反抗意识和对生命自由的追寻。在19世纪的文学宝库里，爱玛已经算得上是时代的弄潮儿，她对命运的反抗和对自由的追寻也表明了她初步的女性自觉自省意识。

作者简介：卢敬选（1997—），男，汉族，山东青岛人，山东师范大学文学院比较文学与世界文学专业硕士研究生，研究方向为中外文学比较。

参考文献：

〔1〕徐春鸿.生命·人本·自由——从古希腊精神内核说起[J].名作欣赏，2019（09）：173-174.

〔2〕王磊.命运魔影下的生存尴尬——《俄狄浦斯王》悲剧新解[J].世界文学评论（高教版），2016（01）：68-72.

〔3〕于娜，王旭菲.包法利夫人的悲剧命运解读[J].大众文艺，2019（24）：13-14.

〔4〕福楼拜.包法利夫人[M].李健吾译.北京：人民文学出版社，2015.

〔5〕雷庆，曾洪军.包法利夫人的自我拯救[J].名作欣赏，2018（26）：96-98.31B4BCE4-755D-4846-866B-35393CA3E540