节日里的中国

仲富兰

中国的传统节日与中国人的生产、生活密不可分，凝聚着中国人的丰富智慧，维系着中国人的深厚情感，是中华民族悠久歷史文化的一个组成部分。本书选取至今在社会生活中仍然影响很大的九个重要节日，从节日的源起、习俗、相关传说等多方面进行梳理，追本溯源，阐发传统节日的深厚内涵与丰富意蕴。

历史上的传统节日得以存在和发展，离不开一个民族主体的精神活动。在原始社会，人们最基本的精神活动就是原始崇拜，包括原始神话、图腾崇拜、自然崇拜和鬼神崇拜，而这一切正是节日风俗萌芽期最为显著的特点。上古社会的人们，在严峻的社会现实面前，只能凭着质朴、直观和感性的思维方式去把握自然的表象。人们为了生存，总是小心翼翼地趋吉避害，规避许多灾难和祸患，并衍生出诸多的禁忌。如原始的祭月、拜月，就是中秋节赏月习俗的源头；而星辰崇拜中对织女星的祭祀，正是七夕拜星、乞巧习俗的来源之一。原始氏族把动物尊奉为神明。例如：龙是中国人最为普遍的图腾，我们都称自己是“龙的传人”，端午节人们举行“龙舟竞渡”的活动，我们依然可以从中看见先民们“龙崇拜”的影子。此外，还有在天地崇拜中出现的“社日”和“立春”仪式。祖宗崇拜导致年节、中秋、冬至的祭祖和寒食、清明扫墓等习俗。同时，古人的鬼神观念，导致了诸多的驱鬼巫术和“驱傩仪式”，出现了门神、灶神以及腊月二十三日的送灶习俗。

当我们仔细探索古代的节日，还可以发现一个有趣的现象，这些传统节日几乎都是在农历的单日，尤其是单月单日，如一月一日元旦、三月三日上巳节、五月五日端阳节、七月七日七夕节、九月九日重阳节等。中国人喜欢讲双月双日、成双成对为吉利，为何节日大多是单月单日呢？其实这些节日并不像后世演化的那么欢天喜地，被人称之为“佳节良辰”。在节日风俗形成的初期，这些节日大抵是一些令人不安的日子，非“凶”即“恶”。因为是“凶日”或者“恶日”，所以才格外需要禁忌，也正是这些“恶月恶日”，才逐渐形成了节日风俗。

流传至今的春节、上巳、端午、中秋、冬至等节日元素，先秦时代大部分已经形成，但由于当时生产力水平的低下，改造自然以获取资源的能力还比较低，许多节日的风俗处于酝酿期，当时的节日比较少，内容不够丰富，在时间上也不是那么固定。

中国的传统节日，如元旦、元宵、寒食、端午、七夕、重阳等，到了两汉时期，大都基本定型。这不仅是因为“汉承秦制”，更重要的是国家的统一，社会出现了各种节日风俗得以定型的土壤和条件。

第一，在经历了几百年的战乱和纷争之后，汉朝出现了政治、经济前所未有的稳定局面。国家的统一和稳定使中原文化与荆楚、吴越、巴蜀、齐鲁以及北方文化得到相互吸收和融合。如汉朝的首都长安居民跳起了南方的楚舞，唱起了楚歌；中原的大量习俗也相继传到荆楚和百越之地。这说明，统一和融合，使共同的节日风俗的定型和整合有了可能。

第二，汉朝虽然迷信盛行，但科学的因素也在生长。古老的天文学在汉朝就有了长足的发展，制造浑天仪、地动仪和候风仪的大科学家张衡的出现，就是明证。科学萌芽的生长，中西文化的交流，如汉安帝永宁七年（公元120年），掸国国王派遣使者入汉，在元旦佳节表演大秦幻术，令君臣观赏后大为赞叹。这种状况，打破了先秦节日风俗盲目崇拜自然的原始信仰和巫术倾向，汉武帝倡导的历法变革，更为节日风俗的定型整合确定了可靠的前提和基础。

第三，战国时代极其活跃的诸子百家思想学说，尤其是邹衍创立的阴阳五行学说，与汉朝具有神学思想的董仲舒等人倡导的“天人感应论”相糅合，并且将木、火、土、金、水五行与方位、时序相配合，形成五德之说，再把五德与天、五行与人相附会，阴阳家更是将迷信禁忌具体活动划分到一年的四时八节、二十四节气中去，形成了一套程式化的岁时顺序，为中国节日风俗的定型蒙上了一层神秘的雾纱。

第四，汉朝的思想成果，在中国思想史上具有里程碑的意义。迷信盛行，使节日风俗打下了尊神事鬼的印记；神话流播，使节日风俗增添了浪漫的色彩。而日趋定型的节日风俗又为传播神话鬼话仙话提供了传播的媒介。

第五，汉朝节日风俗的定型还表现在，对一些历史人物的祭奠代替了以往的一些原始崇拜活动的内容。如屈原、介子推、伍子胥等由人而神，受到人们的传颂和崇拜，在诸多的节日风俗中凸现了人的作用，出现了有别于以往历史时期的新因素。与此同时，节日风俗和节日礼仪互为表里，融为一体，被人们约定俗成地沿袭下来。

（摘自《节日里的中国》；出版：上海文艺出版社）

《谁收藏了圆明园》

作者：刘阳

出版：金城出版社

1860年10月，圆明园遭到英法联军的洗劫和焚毁。之后，从晚清到民国，圆明园历经多次盗抢、拆毁，属于圆明园建筑的各种物件、园中藏品流散于海内外。这些珍贵文物现落何处，为何人收藏，向为世人所关注。圆明园青年研究专家刘阳，集15年收藏、研究结晶，将失落在海内外的700余件文物的相关图片，悉数加以收集整理，辅以文字说明，形象再现了圆明园的原貌。

《士与中国文化》

作者：余英时

出版：上海人民出版社

《士与中国文化》是研究中国古代知识分子——“士”的经典书。本书采用专题研究的方式展示“士”在中国文化史上的特殊地位。作者的基本观点是把“士”看作中国文化传统中的一个相对的“未定项”——即承认“士”有社会属性但并非完全不能超越者。作者认为，中国文化之所以能一再地超越自己的限制，正是凭借着此一“未定项”。

编辑|姚洋