看吴昌硕如何勉人夸人

胡西林

先说“雪庐”，看缶翁如何勉励人。

尊师执礼 令人感动

“ 雪庐”系缶翁80岁书，不知何人所属，大约书前缶翁与属书者有所交流。他喜欢这个斋名，夸奖属书者“见道深耶”，因为属书者“以雪名庐”，一个“雪”字令吴昌硕大为赞赏，故以“ 映雪勤读、立雪尊师”跋之，藉以勉励。

所谓映雪勤读也作“映雪读书”，又作“孙康映雪”。孙康是西晋京兆（今陕西西安）人，史书记载此人性敏好学，但因家贫没有油点灯，冬夜他常借着雪光来读书，终致有成。这个故事经常被古人在文章中引用，如南朝梁任彦升的《为萧扬州荐士表》，在“至乃集萤映雪，编蒲缉柳”句下即引《孙氏世录》“孙康家贫，常映雪读书，清介，交游不杂”作注;成书于唐代开元年间的《初学记》，是徐坚、韦述等人遵照玄宗李隆基圣旨，为诸皇子作文时引用典故、捡寻事类而编纂的官修综合性类书，其中涉及勤读一项举的也是这个例子。孙康被后世视为勤学苦读的典范，是学习的榜样。

与“映雪读书”相类的故事还有“映月读书”，事见《宋书·陆佃传》：“居贫苦学，夜无灯，映月光读书。”

吴昌硕篆书匾额《雪庐》

“立雪尊师”讲的是宋代杨时、游酢见程颐的故事。程颐是北宋哲学家、教育家，与其兄程颢同为宋代理学的奠基者，世称“二程”。杨时与游酢都是福建人，一为熙宁年间进士，一为元丰年间进士，并先后受学于程颢、程颐，后人对他俩与吕大临、谢良佐有“程门四先生”之谓。

“立雪尊师”也作“程门立学”，典出《宋史·杨时传》：杨时4 0岁时得识老师程颐。某日雪天，他与游酢在洛阳拜见老师，恰遇老师“瞑坐”（小睡），为了不影响老师休息，二人没有打扰，而是侍立在外;等老师醒来时，门外积雪已深一尺。如此尊师执礼，令人感动。

二人后来在事业和学术上均有建树，与德行密不可分。杨时官至右谏议大夫兼国子祭酒，以龙图阁直学士退休后专事著述讲学，辑有《二程粹言》，著有《龟山语录》《龟山集》（杨时世称龟山先生），后人奉为“程氏正宗”;游酢历太学博士、监察御史等职，著有《易说》《中庸义》《论语孟子杂解》等。与“ 映雪读书”一样，“程门立学”也是一则脍炙人口的佳话，近千年来不绝人耳。

一个“ 雪”字引发如许联想，以赞美的语态行勉励之实，受书受惠，教人如何不羡慕！

“立雪尊师”延伸版

说到这里，笔者又想到了一个现代版“程门立学”，即“马门立雨”。

故事發生在杭州，主人公是马一浮和陈毅。

一位是现代大儒，一位是中华人民共和国开国元勋之一，两人身份不同，但是交谊深厚，借用自幼在舅公马一浮生边长大的弥甥（即外甥的儿女）丁敬涵女士的话说：“到了可以称兄道弟、索讨诗作的地步。”

其中佳话为两人的首次会面。关于此次会面时间，有1950年、1951年与1952年之说，笔者采用丁敬涵《由政策关怀到交谊深厚的陈毅》一书中1951年的说法。

这年春日，时任上海市长的陈毅，由时任浙江省文教厅厅长刘丹陪同，前往位于西湖苏堤南端的蒋庄拜访仰幕已久的马一浮先生。据丁敬涵书中所述：“不巧，去时正值马午休未起，陈听马的家人告知后，就不让去通报打扰，而去湖边垂钓等待。不料天公不作美，下起了濛濛细雨，等马起来再去时，衣履已半湿……”陈毅如此执礼，体现了共和国开国领导人对知识分子的充分尊重，给马先生留下了深刻印象。

1956 年元月，马先生在北京参加政协会议时曾作《北游赠陈仲弘》（陈毅字仲弘）诗，末二句为“西湖应在念，垂钓兴悠哉”，句后小注云：“君昔年曾过湖上垂钓，见之篇咏。”说的就是这件事。后来有人以“程门立雪”比喻两人的这次会面，称之为“马门立雨”。

“口讷”的典故

再说一幅匾书，看缶翁如何夸人。

“君子若钟”是缶翁为一位被其称为“鹿叟”的朋友所书，作于甲寅（1914 年）之春，时年缶翁71岁。“鹿叟”是何人笔者不知，但显然“口讷”。

少言寡语者常见两种类形：一种是真口讷，不善言辞;另一种是假口讷，善言但是寡语。善言而寡语，其实是忌夸夸其谈。孔子谓“ 君子欲讷于言而敏于行”，是圣人为后人立身处世订立的一条准则。缶翁性格诙谐幽默，不但能言，还善于比喻，并且言语生动。但是从存世资料看，缶翁给人的印象不善言辞，是一位口讷的人。显然，他是依则处世，是假口讷。

估计鹿叟也是假口讷，得到缶翁欣赏，书匾称赞他。如何称赞？说白了太显，说晦了太隐，二者都不符合缶翁的性格。缶翁擅长藉典托旨，于是用老办法，向古人讨说法。

“ 君子若钟”句出传世仅存的《墨子·非儒下》。墨子是春秋战国时的思想家、政治家，墨家思想的创立者。他曾经学习儒术，因为不满儒家繁琐的“礼”而另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。

缶翁性格诙谐幽默，不但能言，还善于比喻，并且言语生动。但是从存世资料看，缶翁给人的印象不善言辞，是一位口讷的人。显然，他是依则处世，是假口讷。

吴昌硕篆书匾额《君子若钟》

缶翁以“君子若钟”作匾书，跋以“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，因为“此语近鹿叟之为人也”。此跋为《非儒下》其中一节的起句。“非儒”顾名思义是批评儒家，通篇行文以儒家言论发语，然后逐句应之，加以批评驳斥。此节发语之后，墨子说：“应之曰：夫仁人事上竭忠，事亲得孝，务善则美，有过则谏，此为人臣之道也”。译成白话即“君子就像钟一样，敲就响，不敲就不响。照我看，仁人事上尽忠，事亲尽孝，君主行善政就赞美，有过错就谏阻，这才是人臣之道。”

显然，在墨子看来，儒家的“君子若钟”不是“仁人”应有的行为。他接着说：“今击之则鸣，弗击不鸣，隐知豫力，恬漠待问而后对，虽有君亲之大利，弗问不言，若将有大寇乱，盗贼将作……不问不言，是夫大乱之贼也！”

借助专家的释读，其白话意思就是：“如果敲才响，不敲不响，隐藏自己的智谋懒于出力，冷淡地等待君王发问之后才回答，即使对君亲有大利益，也不问不说，如将发生大的寇乱，盗贼将要兴起……仍然不问不说，这就已经是制造大乱的贼子了！”

墨子行文至性情，来了情绪，批评儒家的“君子若钟”可谓到了体无完肤的程度。

那么，缶翁为什么还要摘此语为鹿叟书匾作跋呢？显然是褒非贬，摘此语有反其意用之的意思，是此“君子”而非彼“君子”。当然褒中也有些许批评，真是大家手段！为人作匾书抑扬随心，体现了缶翁的“仁人”观，对鹿叟口讷之态度也在其中了。

看缶翁夸人多妙，藉典弘旨，寓德于艺，典型的缶式题匾！“君子若钟”固为美德，但并非一律，不该说话时应该口讷，该说话时当不口讷，此为真性情，人德之大也。