蔡元培与《新唯识论》

方继孝

《新唯识论》是熊十力著作，他在北京留下了不少印记，例如在执教北大时，常到积水潭北岸小铜井胡同的梁漱溟家，探讨佛学，同游广化寺、净业寺等京城名刹，足迹遍布什刹三海……

1922年，受梁漱溟等人的揄扬与举荐，熊十力被蔡元培聘为北大主讲佛家法相唯识的特约讲师。在主讲《唯识学概论》的过程中，他对唯识论逐渐由怀疑而至展开批判，并开始构造他独出心裁的“新唯识论”哲学体系。“十年磨一剑”，1920年 ，由梁漱溟推荐，熊十力赴南京支那内学院，从学欧阳竟无大师。次年草撰《唯识学概论》初稿。自1922、1923、1926，至1928年，《新唯识论》已有4稿写出。1928年，熊十力应汤用彤之邀，赴南京中央大学哲学系作短期讲学。1930年 ，在杭州广化寺疗养期间，经浙江省图书馆馆长单不庵介绍，熊十力结识马一浮。经过1930年稿直到1932年，熊十力《新唯识论》才形成文言文本的定本。同年10月，《新唯识论》（文言文本）由马一浮作序并题答，经浙江省立图书馆出版部印制出版。

《新唯识论》为熊十力最主要的哲学著作，标志着熊十力哲学思想体系的完全成熟。在书中，熊十力既继承又改造了佛教中的唯识宗，在本体论方面，接受了唯识宗的“万法唯识”思想，认为“识”或“本心”乃宇宙之本体、万化之根源。同时，在对唯识宗的阿赖耶识和种子说的层层破斥基础上，熊十力建立了自己“体用不二”的本体论，并由此出发建构了独具创意的“翕辟成变”的宇宙论和“性量分殊”的认识论。三者合乎逻辑地构成了熊十力“新唯识论”哲学思想体系的理论框架，同时也奠定了熊十力“新儒家”的学者地位。

熊十力的《新唯识论》从初稿到定本，都得到蔡元培先生的关注和支持。《新唯识论》思路的形成，与熊十力应蔡元培聘请在北大讲授佛家法相唯识密切关联。1932年9月，蔡元培接熊十力函，知《新唯识论》已经定稿，并已交由浙江省立图书馆出版部印制，非常高兴。函中，熊十力恳请蔡元培先生，协调商务印书馆，推广他的《新唯识论》。

蔡元培是经过梁漱溟了解熊十力的。关于熊十力能来北大，当时曾有“梁漱溟走马荐十力，蔡元培慧眼识英才”的佳话。熊十力原名继智，号子真，蔡先生特别赏识熊十力的佛学研究的创见，便郑重其事的为他更名为“十力”，用的是沈约的《内典序》“六度之业既深，十力之功自远”的典故。熊十力受聘为北大讲师，为他锻造自己的哲学提供了最好的条件。只有在北大这样的高等学府，与蔡校长的开明政策，熊十力才得到了与学术界砥砺学问的机会，终于使中国哲学界诞生了一个特殊的哲学体系，这就是熊十力创立的“新唯识论”。

原本蔡元培是一个乐于为朋友提供帮助的人，加上蔡先生又极为推崇这个“新唯识论”，自然乐意协调。1932年9月11日，蔡元培致函商务印书馆经理王云五：

云五先生大鉴：

别来想安恙。兹有启者：熊十力先生著《新唯识论》为以哲学家眼光批评内典之创作，因欲用仿宋字故，由中华排印，然以贵馆总发行所及各地分馆营业最为发达，欲请贵馆寄售。特专函介绍，请熊先生之门下云颂天君，诣前晤商，有何种条件，均请与云君酌定为荷。

专此并祝 著祺

弟 蔡元培敬启

九月十一日

尽管函中蔡元培对熊十力的著作给予了很高的评价，但王云五并没有给蔡先生面子，原因是“敝馆自遭国难，范围紧缩，已将寄售事宜停止办理”。1932年1月28日晚，日军突然向上海闸北的国民党第十九路军发起了攻击，十九路军在军长蔡廷锴、总指挥蒋光鼐的率领下，奋起抵抗。史称上海“一二八”事变。事件中，商务印书馆遭日本敌机轰炸，损失惨重。如果没有那场毁灭性的劫难，就凭蔡先生的面子，代售熊十力的书应该不是问题。

1932年11月，熊十力由南方返回北京大学继续教授唯识学。又经过12年的磨砺，《新唯识论》到1944年方形成语体文本的定本。就在其《新唯识论》语体文本问世的当年，中国哲学学会授予其最高奖项：一等奖;而贺麟、谢幼伟也先后发表评论和介绍性文章，公认是抗战以来中国最重要的哲学研究成果。

1938年春，熊十力由鄂入川，先后在馬一浮主持复性书院任讲席，在梁漱溟创办的勉仁书院主讲。1946年 4月，回北京大学执教。之后，曾至浙江大学讲学。以后，主要精力著书立说。

熊十力先生学贯古今，融会中西，出入佛道，取精用弘，而要归于儒，秉“中体西用”模式对佛教唯识论加以改造，创发以“恒转”为本体的哲学体系。重要著作除了《新唯识论》，尚有《体用论》《乾坤衍》《十力语要》《佛家名相通释》《原儒》等。

熊十力曾自谓：“人谓我孤冷，吾以为人不孤冷到极度，不堪与世谐和……凡有志于根本学术者，当有孤往精神。”