曲靖二宝

○梁瑞郴

云南曲靖，为许多人所不知。它远没有丽江、大理、腾冲、西双版纳闻名，但它于我，却有两样东西让我大为震惊。

我喜书法，视碑帖为平生好友，凡名碑，必踏访，驻足凝神，每有会心，则心旌摇动而细细揣摩。某年，初涉西安，碑林就耗去大半时光，而本省的浯溪碑林，就一而再，再而三了。尤以其间由元结撰文，颜真卿书写的《大唐中兴颂》碑，每有拜谒，则思邈情动，总久久不舍离去。

我对颜体，情有独钟，这不仅仅因为其字体刀削斧劈的刚直不阿，还在于其大丈夫气概，挺拔伟岸。《祭侄文稿》被历代书家称为“天下第二行书”，貌似很高的评价，但我实在有些腹诽。《祭侄文稿》的确不能看作一般的书法作品，这实在是一篇大义凛然、血泪刚烈的英雄祭文。众所周知，在唐朝天宝年间的“安史之乱”中，颜真卿侄儿颜季明在平定逆贼时，于鹿泉土门关遇难被杀，颜真卿在悲愤之际，含泪写下了这篇惊心动魄的英雄祭文。这是一篇饱含悲愤之情的一挥而就的作品，让人真切感受到颜真卿时而奋笔疾书，时而沉吟顿笔，时而雷霆磅礴，时而风樯马阵。徐疾有致，开合无痕，涂抹删点，自然天成。既有凛然之气、刀光剑影，密布字里行间，又有烈士豪气、天地动容，充斥通篇祭文。千年以降，每当我读到这篇血泪合著的文章，总有一种壮怀激烈，凭栏长啸的感觉，禁不住要高呼，大丈夫当如是！

书圣王羲之的《兰亭集序》，则是酒后从容捉笔，在大欢喜中对宇宙人生、天地万物作无穷感慨探究之作。文章所反映出的睿智思考，高迈情怀，遣性山林，放浪形骸，暗合了中国士大夫心灵放逐的梦想，是一篇遣怀逐远的生命之曲。而他秀美娟雅的笔墨，行云流水般的畅快，从文字到笔墨，都造成一种强大的美学冲击。这种美学追求，是中国数千年士大夫心中的目标。故千百年来，在文人士大夫的推崇下，《兰亭集序》成为中国美学的范式。这种雅趣，为士大丈追寻的最高情趣。这种美学，是中国文人骨子里的东西。由此不难想见，为何推崇其为天下第一了。

但我以为，将《兰亭集序》与《祭侄文稿》比较，是很难分出个第一第二来的。无论在书写内容和书写风格上，二者都不在同一范畴之内。从审美角度上看，一是阳刚之美，在刀剑声中，如横槊赋诗，剑戟锵铿。一是柔雅之美，在茂林修竹间，把酒临风，感慨万端。

这就如同比较是李白第一，还是杜甫第一。

但如若我们细细辨识，就不难发现，二者也有一共同特点，《兰亭集序》为王羲之酒后弄墨，据说清醒后多次提笔摹写，却始终不得要领，没有一幅可超越酒后任意挥洒的第一篇。而颜真卿《祭侄文稿》更一气呵成，故墨痕点点，涂涂抺抹，见出真情流露，肝胆相照。可见凡天下珍品，往往不是有意为之，而是在不经意中，自然天成。常言，有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。

世上之事，真乃无巧不成书。庚辰年秋末，当我在湘水之畔与二三好友把盏品茗，为王羲之与颜真卿第一第二的问题争论得天翻地覆时，不意几天之后，便飞往彩云之南。

这是一次文人的相聚，短暂。但于我，却获得大惊喜。在云南曲靖陆良，仅仅一方碑石，就让我禁不住要顶礼膜拜了。其时，它立于一座简易祠堂内，岁月和风雨侵蚀，它斑驳而沧桑，这就是在业界闻名遐迩的《爨龙颜碑》。

那次成行，有王巨才、白描等诸多雅士。他们兼文人与书家，可称得上是真正的舞文弄墨者。但即使这般见多识广者，面对《爨龙颜碑》，大家仍神情肃穆，久久凝视而不能言语。这支队伍中，虽然大多为文人，在书法上入道者不多，但主家仍不失时机，笔墨伺候，请众人题词留念。一众人于《爨龙颜碑》前，面面相觑，不敢动笔，又不好拂了主人的面子，只得力推在书法上道行颇深的王巨才掌墨。巨才在再三推辞不允的情况下，题“国之瑰宝”以表心迹。

《爨龙颜碑》全称《宋故龙卢骧将军护镇蛮校尉宁州刺史邛都县侯爨使君之碑》，碑刻于南朝宋代大明二年，碑高3米38，宽1米35，上额部有浮雕青龙，白虎，朱雀，其下部有一穿洞，洞左右各有日纹和月纹，日中刻骏鸟，月中刻蟾蜍，苍黄而精美，堪称华夏惊世之作。

《爨龙颜碑》为公元458年建宁郡同乐县望族爨氏所立。碑文记载爨氏三代曾相继任建宁郡太守及宁州刺史，可见东晋末年王朝中央已失去对宁州的直接控制，爨氏便以刺史名义，实际控制宁州。

《爨龙颜碑》实际是一墓碑。墓主爨龙颜，为义熙十年的秀才，曾两次万里赴中原出仕，效忠刘宋王朝。他“忠诚简于帝心，芳风宣于天邑”。当时中原政权对边民的控制很差，王朝只能对宁州大姓爨氏采取怀柔政策。这一政策收到了实际效果，它不但使汉夷相安无事，让爨氏归心中原皇室，而皇室也借助爨氏的力量，维持了中央对西南地区的统治。公元432年，益州赵广起事，南中土民纷纷响应，“州土扰乱，东西二境，凶竖狼暴，缅戎寇场”。在这乱局中，爨龙颜“收合五千之众，身伉矢石，扑碎千计，肃清边嵎”。因剿灭民变有功，朝廷大加封赏。在掌控当地政权后，爨氏整顿吏治，改善民生，稳定了宁州局势，因此为民众拥戴，故死后，民众将其事迹勒石刻碑，以为纪念。

但《爨龙颜碑》立后的一千多年间，默默无闻，并不为世所知，即便在书法界，虽然元、明史料中偶有记载，但并不为行家所看重。直至清代，在许多大家的推荐下，才为世人所重视，其后高评如潮，梁启超称“下画如昆刀刻玉，但见浑美；布势如精工画人，各有意度，当为隶楷极则”。从隶书过渡到楷书，梁氏称其为巅峰之作。“铁石纵横体势奇，相斯笔法孰传之，汉经以后音尘绝，惟有《龙颜》第一碑。”康有为更是推崇有加，称《爨龙颜碑》为“神品第一”。

尤其是云贵总督阮元，爱好金石考证的他，甫一上任，便亲自赴陆良寻访，发现此碑躺在荒野之中，叹为遗憾。于是在碑后作跋，极高评价了《爨龙颜碑》的艺术价值。由于阮元的推崇，《爨龙颜碑》在晚清书法界如震天炸雷，引起极大的震动。

我伫立于《爨龙颜碑》前，暗自思量：如果没有清一代大家的推荐，此碑也可能寂寂淹没于荒阜之中。历史弄人，命运弄人，一切偶然的现象成为必然，都系于一个缘字。张家界金鞭溪有一景点，称为“有缘千里来相会”。试想，如果没有吴冠中在张家界的写生，没有他撩开云山雾罩的面纱，也许张家界今天仍隐于荒野，仍然千万年的沉睡。

我对曲靖的敬意，有一半就是因了这方石碑。而另一半，则是一条看似极为简陋，貌不惊人的五尺道。

五尺道为历来褒贬不一的秦始皇所创。这是中国历史上第一个制定标准的时代，“书同文，车同轨”，这是真正统一的气象。此后两千多年，正是有了标准，才有了秩序，其意义何等深远。

已是暮秋，五尺道上的青草已经泛黄，我徜徉其间，看五尺道伸向远方，遥想当年筑路之艰辛与伟大。凡事预则立，不预则废。首创何其可贵！

“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑决浮云，诸侯尽西来。”历史永远是强者的盛宴。千古一帝秦始皇，不管你喜欢不喜欢，他的存在，永远与不废的江河同在。

一统天下的功绩不必言说，即便是开创“书同文，车同轨”的功绩，用“伟大”一词评说，也一点不为过。秦始皇灭六国后，建立了大一统的秦帝国。站在中华民族发展的高度，用历史发展的眼光看，秦始皇登基伊始，号令天下，用一切强有力的手段，甚至是暴烈的手段开始了他建立大秦帝国的一系列工程—这些工程包括人类第八大奇迹万里长城—无论如何看，这些工程均为国之大计，千秋万代的功业。

历史的烟云早已散去，但“万里长城永不倒”，它作为实物的存在，已有不少躯干成残垣断壁。但它作为一种民族精神的象征，早已屹立于每个中国人的心中。

从这个角度审视，这被孟姜女哭倒的长城，仍不能不被称为中华民族的伟大工程。我便是怀着这样一种心情，徜徉于曲靖的五尺道上，遥想当年，顾盼今朝。

秦始皇不愧为有战略眼光的帝王，他登基后，即刻着手建立国家的交通网络。

秦始皇统一六合之后，第二年便号令修筑以咸阳为中心，由此辐射全国各地的驰道。著名的驰道便有近十条。其间有今高陵通往上郡，今陕北的上郡道。有过黄河后通往山西的临晋道。有出函谷关通行山东、河北、河南的东方道。有出今商洛通往东南的武关道。有出今陇县通往宁夏、甘肃的西方道。据《史记·秦始皇本纪》所载，“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中。焉作信宫渭南，已更命信宫为极庙，象天极。自极庙道通骊山，作甘泉前殿。筑甬道，自咸阳属之。是岁，赐爵一级。治驰道。”由此观，驰道堪称中国最早的国道。从史料所载，知驰道宽五十步，竟有六十九米，两旁每隔七米，便栽一树，这不仅可供皇帝巡游，也可作为传递政权声音号令天下的通道。据说快马加鞭，一天的路程可达二百里以上。数百年之后，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。如果没有驰道，杨贵妃如何能笑啖岭南送过来的荔枝？

驰道之外，我更看重秦帝国修筑的五尺道。它更接近民生，它承载着一个政权的经济的命脉和文化的传播。

五尺道是中国历史上第一条川滇交通要道。它北起四川宜宾，南至云南曲靖，途经盐津、大关、昭通、威宁、鲁甸、宣威等地。山高水险，关隘重重，其修筑难度可想而知。李白在《蜀道难》中有诗可证。“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。”

尽管如此艰险，秦始皇还是集全国之力修筑。这条道路打通，不仅可以使川滇通商，繁荣其经贸往来，而且可北上中原，南下交趾，西去天竺，东连夜郎，是一条走向世界的通道，这不由得让我想起四川三星堆来。

三星堆堪称中国二十世纪最伟大的发现。面对那一件件精美绝伦的青铜器，我惊为天人之作，此物只应天上有，人间哪得如此精？我不得不叹服我们祖先的聪明绝顶，他们仅凭一双手，就打造了一个美轮美奂的青铜世界。

我在三星堆盘桓了整整一天，总有一个疑惑久久弥漫在我心头。三星堆的青铜器，从人面头像到树挂神灯，都透露出一种中亚的造型，试想，如果没有外来文化的影响，没有文化交流融汇，是断不会出现凸眼钩鼻、大耳突额的人面头像的。我们从李白诗中所透露的信息来分析，偏于剑门关之隅，不与秦塞通人烟的蚕丛鱼凫蕞尔小国，居然可以铸造出这般青铜？其中肯定有某种机缘巧合。

在曲靖的五尺道上，在砂石泥土掺和的路面漫步，我自然产生某种联想，三星堆的青铜器，与曲靖的五尺道，是不是存在某种历史的联系？外部的世界，是不是在蚕丛鱼凫国的工匠们锻造这些“天神之物”时，给予了某种神助和神示？表面看起来，二者风马牛不相及，但细细想来，其内在联系的逻辑非常严密。没有五尺道的修筑，没有与外部世界的通达，就不可能有外来文化的影响。这可能就是五尺道与三星堆某种文化的联系。

判断一种文化是否强大，不光是看他对外的影响力、渗透力，我以为还应看他是否有强大的吸收力、消化力。

一条道路，仅仅只看到它的经贸往来和经济意义，是远远不够的。虽说五尺道将川滇连通起来，并由此而通达世界，造就了沿途商贸的发达，经济的繁荣，就已经是功莫大焉！但深入究里，我们同样不难看到，从影响的持续和久远来看，文化的交流和互相影响更为重要。它会在此与彼之间，修筑一条无形的道路，搭建一座心灵的桥梁。

曲靖的五尺道，在风云际会中，几乎消失殆尽，现存那么短短一截，既不起眼，也难以引人入胜，它就像乡间稍宽的田埂一样，是极容易被人忽略的。但它所承载的信息，所发生的故事，却隐藏着许多惊天动地的秘密，就像今天我们谈起青藏铁路，怎么赋予它礼赞都不为过。在曲靖，我曾经异想天开，能否在这里建一座五尺道博物馆，展示修筑时惊心动魄的场面，展示天梯石栈钩连的场景？这是我们祖先的伟力，这是我们前人的智慧，这是我们老祖宗的气魄，这是中华民族的眼光。我们要把这段历史重现，以告诉我们的子孙。

条条大道通罗马。我还由此想起了面对意大利古罗马遗址时，遥望那没落的古罗马大道，瞬间产生的一种觉悟。在没有无线电，没有网络宽带的时代，古罗马之所以对欧洲产生广泛影响，我想，是不是与他们在欧洲建立的交通网络有很大的关系？这种交通网络的建立，除了军事战略意义和催生经济的融合、发展、繁荣外，另一个重要的功能不能不说是文化的输出与传播。如天主教在欧洲及世界的影响，其传播的途径，早期必须借助道路的通达！

在曲靖的五尺道上，我曾经跟朋友探讨，看一个民族的未来，从一个角度窥视，可看他们现在对历史的重视的程度，尤其是对宝贵历史的珍爱程度。历史，是连接过去和现在的通道。历史是来路，如果忘记了来路，你就会成为迷途的羊羔，你就会忘了来路的初衷，找不到前行的方向。你就有可能像南阳高士刘子骥一样，虽是“欣然规往”，但结局却非常惨淡，“未果，寻病终”。是无法寻找到心中的理想之地桃花源的。