庄子笔下的鸟兽鱼虫

郑晶心

五月淡夏，草木繁盛，鸟兽鱼虫生机勃勃，这时候读一读《庄子》，看一看庄子笔下的那些鸟兽鱼虫的故事，仿佛五月的轻风拂过躁动的心灵。

大鸟尽情展翅，小虫小鸟亦可自在

庄子笔下最有名的鸟就是那只“鯤鹏”了。

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。”

北海有一条鱼，它的名字叫作“鲲”。鲲的身体非常长，不知有几千里。变化成为鸟，它的名字叫作“鹏”。鹏的背非常阔，也不知有几千里。鹏奋而起飞的时候，它的翅膀就像天边的云。这只鸟呀，当海水激荡、飓风刮起的时候，就要迁移到南海去。那南海，就是一个天然的大池子。

中学毕业的时候，我们给同学写毕业赠言，写的多是祝你“鲲鹏展翅、鹏程万里”，这个“鲲鹏”就来自庄子的故事。我们对美好未来的想象，也全在这两个成语里了。

庄子后面还讲述“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，当鹏往南海迁徙时，一击水就行三千里，一飞冲天就是九万里。鲲鹏的天地多么辽阔！

写完“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”的大鲲鹏，庄子转头写了一条小虫和一只小鸟：蝉和斑鸠。

“蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”

蝉和斑鸠讥笑大鹏说：“我们从地面疾速而飞，碰上榆树、檀树的枝条就停下来，有时飞不上去，就落到地面罢了，何必要飞到九万里高空去南海呢？”

小虫和小鸟的快乐是真实的，但庄子的态度也是明确的，他说，到郊野去，只需携带三顿饭食，回来后还能饱饮的;去百里以外的地方，就要准备过夜的粮食;去千里以外的地方，那就要预备三个月的口粮。“之二虫又何知！”小虫小鸟又怎么会知道！

世间鲲鹏不常有，“蜩与学鸠”寻常见。除了看庄子的态度，我们还可以看一看庄子的方法论。如果要做“蜩与学鸠”，目标只是郊野和百里外，就备少少的粮;如果要做鲲鹏，目标是去千里以外，那就要备多多的粮。庄子的故事虽然浪漫，却也映照着真实的世界。我们不能手里只有少少的粮，心里却想着去做鲲鹏。能力和目标要匹配，思想和行动要一致，这样才不致活得纠结和痛苦啊。

人有心，鱼有意

庄子笔下的鱼，不像前文所述的鸟儿们那样具备个性，基本是拿鱼说事罢了，比如那场著名的庄子和惠子论辩——

“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰：‘我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”

庄子和惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鱼游来游去，从容自在，这是鱼的快乐啊！”惠子说：“你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐？”庄子说：“你不是我，怎么会知道我不知道鱼的快乐？”惠子说：“我不是你，固然不知道你的想法;你原本也不是鱼，所以你也不知道鱼的快乐，这样说就完整了！”庄子说：“让我们回到话题开始的地方吧。你问我‘从哪里知道鱼的快乐’，这句话说明你已经知道了我知道鱼的快乐，才来问我‘从哪里知道’的。现在我来告诉你，我就是在这濠水的桥上知道的。”

这场论辩千古闻名，庄子和惠子也是一对千古闻名的辩友，但他俩是相爱相杀。两人看事物的角度不一样，惠子好讲道理，庄子注重感受，所以两人辩论，时常是鸡同鸭讲。就如这场辩论，从心理学的角度来看，庄子是把自己的愉快心情投射到了鱼身上，所以他看鱼就是快乐的。如果哪天，他不快乐了，大概也不会看出鱼是快乐的了。但惠子偏要跟他较个真，问他是从哪里知道鱼是快乐的，庄子就给他玩个“偷换概念”，答曰从濠水的桥上知道的。

庄子写的书，故事自然到这里就结束了，表面上看起来是庄子赢了。事实上，也是庄子赢了。确实，凡事都讲道理是无趣的，知道了那么多道理，依然过不好这一生，因为让人快乐的是感受。此时此刻，我与鱼心意相通，我快乐，它快乐;它快乐，我更快乐。世界多么美好，天地万物多么灵动，真实体验着当下的这一切，会让人觉得：这人间，值得！

看，庄子还把自己对人世的理解投射到了另一对鱼身上。

“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”

泉水干涸了，鱼儿们一同困处在陆地上，它们互相吐着湿气滋润着对方，又用唾沫沾湿彼此的身体。虽然亲密友爱，但它们宁愿回到江湖中，互相忘却的好啊。

大哲之所以为大哲，是因为他们比普通人超拔。当普通人为“相濡以沫”的景象感动时，大哲却发出“不如相忘于江湖”的呼喊。

大哲为什么要这么说？因为他认为，鱼儿本来就应该生活在江湖中，它们“相濡以沫”，说明已经身处险境，随时会丧命。所以，与其这样“相濡以沫”，“相忘于江湖”反倒可能活下来。

大哲实则“道是无情却有情”啊。

更广阔的心灵

庄子的鸟兽鱼虫，不管是虚构的，还是真实的，都会有一些奇奇怪怪的故事，如蜗之国。

“有国于蜗之左角者，曰触氏;有国于蜗之右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”

有个国家建在蜗牛的左角上，人称触氏;还有一个国家建在蜗牛的右角上，人称蛮氏。它们时常为争夺地盘而挑起战争，战争中倒伏在地上的尸首就有数万之多，战胜者追逐战败者往往要十天半月才返回。

这个小故事太适合拍一部动画片了，如果是水墨风格，妥妥的中国风。想象一下，夏日雨后，蜗牛从藏身的草丛中钻出来，在草地、在街边小道上四处游走。它们喜阴怕晒，大晴天只能躲着太阳，雨后天气湿润，便出来活动活动。此时，小朋友们最爱捉蜗牛玩了，可谁会想到，它们的细微的触角上，竟载着两个国家，这两个国家还争战不止。“蜗之国”的国民恐怕也想不到，他们拼死拼活争得的国土随时都会毁于一只人类幼崽的鞋底。

大哲确实有大格局，庄子看到了天地宇宙之无穷，感慨于人类争执于有限，便拿“蜗之国”来说事。

庄子的笔下还有为“朝三而暮四”怒、为“朝四而暮三”喜的猴子。

“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”

养猴子的人喂猴子吃橡果，说：“早上给你们三个，晚上给你们四个。”猴子们大怒。养猴子的人改口说：“那早上给你们四个，晚上给你们三个。”于是猴子们都心满意足了。

没办法，平凡的我们，可能大多数都如同这猴子，只看到眼前，看不到未来;只看到局部，看不到整体;偏执于一事，无法有开阔的视野。而写下这些鸟兽鱼虫的庄子，恰似那大鹏，有开阔的视野，更有一颗比陆地、大海、天空更广阔的心灵。

（小漠绘图）